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Hamza Asafah, che ha preso parte al massacro e ha inscenato eventi di rilascio, è stato eliminato in un attacco aereo di precisione nel centro di Gaza due settimane fa.

di Joshua Marks

Le Forze di Difesa Israeliane e l'Agenzia di Sicurezza Israeliana (Shin Bet) hanno ucciso il terrorista di Hamas Hamza Wael Muhammad Asafah in un attacco aereo di precisione nel centro di Gaza due settimane fa, hanno dichiarato martedì le agenzie.
Asafah, un membro anziano della Forza Nukhba nel Battaglione Deir al-Balah di Hamas, si era infiltrato in territorio israeliano durante il massacro del 7 ottobre 2023 e successivamente aveva partecipato alle cerimonie di liberazione degli ostaggi utilizzate da Hamas per scopi propagandistici. L'IDF ha dichiarato che era coinvolto nella restituzione degli ostaggi Eli Sharabi, Ohad Ben-Ami e Or Levy.
L'operazione congiunta IDF-Shin Bet è stata condotta dopo un'ampia raccolta di informazioni e una sorveglianza aerea per ridurre al minimo i danni ai civili.
“L'organizzazione terroristica di Hamas viola sistematicamente il diritto internazionale, utilizzando infrastrutture e popolazioni civili come scudi umani”, si legge nella dichiarazione. “L'IDF e lo Shin Bet continueranno ad operare per proteggere lo Stato di Israele”.

Il popolo d’Israele che esce dall’Egitto non cerca vendetta contro i suoi oppressori, ma guarda avanti verso la Terra Promessa. Questa visione è in contrasto con l’ethos dei nostri nemici, adottato dall’Occidente progressista, che si crogiola nel passato e perpetua la schiavitù e la condizione di profugo.

di David Kurtzweil

Il fenomeno della schiavitù è antico quanto l’umanità. Testimonianza di ciò si trova non solo nella Torà, che tratta la schiavitù come una realtà conosciuta e familiare, ma anche nell’antico Oriente. Già nel Codice di Hammurabi, del XVIII secolo a.C., vi sono leggi che regolavano i diritti degli schiavi. 2.300 anni dopo Hammurabi, anche il diritto romano sancì la schiavitù nella legge. Questa legislazione costituì la base per la continuazione della schiavitù anche nel periodo post-classico. L’abolizione della schiavitù è stata una conquista tardiva del mondo moderno, e di fatto nella costituzione americana la schiavitù fu vietata solo a metà del XIX secolo.
Ogni popolo ha la sua storia di schiavitù; per alcuni è una storia di padroni, per altri di servi. La cultura mondiale è piena di storie di schiavi. La maggior parte di esse si è conclusa in tragedia, in alcune il destino degli schiavi è migliorato e hanno ottenuto la libertà. Il famoso libro di Harriet Beecher Stowe, “La capanna dello zio Tom“, che descrive le sofferenze degli schiavi e le torture che hanno subito, fu pubblicato per la prima volta nel 1852, fece scalpore e ottenne subito un’eco straordinaria. Alcuni dubitarono del grado di verità e autenticità delle descrizioni, ritenendo che la stimata scrittrice avesse dato ali alla sua immaginazione creando un dramma dal nulla. Tuttavia, circa un anno dopo la pubblicazione del libro, uscì l’autobiografia dello schiavo liberato Solomon Northup, “12 anni schiavo“, che confermò di prima mano la maggior parte delle descrizioni de “La capanna dello zio Tom”. Tra gli storici americani è comune ancora oggi considerare il libro “12 anni schiavo” un documento attendibile di valore storico.
L’Haggadà di Pesach è anch’essa una storia di schiavitù, la schiavitù del popolo ebraico e la storia della sua liberazione. Anche nella storia della schiavitù ebraica ci sono descrizioni di torture e tirannie dei padroni, e nelle parole dell’Haggadah: “Gli egiziani ci maltrattarono e ci afflissero“. Ispirandosi al libro di Northup, si potrebbe intitolare l’Haggadah anche come “210 anni di schiavitù“. In questo articolo vorrei evidenziare una distinzione che caratterizza la storia della schiavitù ebraica rispetto alle altre storie di schiavitù universali. Grazie a questa distinzione, vorrei illuminare un ulteriore aspetto del significato della notte del Seder e indicare anche un collegamento attuale.

• La scoperta di Colombo
   María Magdalena Campos-Pons è un’artista pluripremiata, nata a Cuba ed emigrata negli Stati Uniti. Campos-Pons discende da una famiglia di schiavi neri. Come portatrice di un’eredità familiare di schiavitù, la questione della schiavitù ha trovato un’espressione significativa nelle sue opere. In questi giorni si tiene una mostra dei suoi lavori al museo Paul Getty in California. Per la pubblicità della mostra è stata scelta una delle sue opere più espressive e potenti. Si tratta di un’opera del 2003 intitolata “The Calling“. Quest’opera è un dittico che mostra una donna nera con piccole linee bianche su tutta la pelle e il viso. Queste linee creano l’associazione con una malattia della pelle o forse con ustioni, non nere né rosse ma bianche. L’impressione che emerge da questa immagine è di una critica forte e acuta al ruolo dell’uomo bianco nella vita dei neri. Secondo questa interpretazione, nell’esperienza dell’uomo nero, l’uomo bianco è come una malattia che lo colpisce.
Anche se non era questa l’intenzione dell’artista, queste sono le correnti che oggi soffiano da movimenti come Black Lives Matter. Nella cultura americana contemporanea soffiano venti cattivi che fanno i conti con il difficile passato anche attraverso la violenza, il silenzio e pretese di supremazia della razza nera. La lotta contro il fenomeno storico della schiavitù e la repulsione verso chiunque vi fosse coinvolto trovano sfogo anche nella distruzione e nella demolizione di statue e monumenti di chiunque sia considerato problematico da questi movimenti. In un’atmosfera culturale del genere, era prevedibile che si spolverasse il libro “12 anni schiavo” e lo si trasformasse nel 2013 in un film. Nel 2019 il New York Times ha fatto di più con il “Progetto 1619” (l’anno dell’arrivo dei primi schiavi neri in America), che cerca di fare della schiavitù il cuore dell’esperienza americana. Parallelamente, si sono sentite sempre più richieste da parte dei neri per ricevere un risarcimento per la schiavitù dei loro antenati storici, fino a quando alla Camera dei Rappresentanti americana, sotto il controllo dei Democratici, sono iniziate le procedure per esaminare una proposta di legge per il risarcimento della schiavitù.
Non c’è dubbio che il fenomeno della schiavitù sia spregevole e riprovevole; non c’è dubbio anche che la discriminazione razziale contro l’uomo nero sia un marchio di infamia per la società umana. In effetti, anche ai nostri giorni dobbiamo schierarci fermamente contro ogni manifestazione di razzismo. Tuttavia, la domanda è come dovremmo affrontare nel presente ingiustizie e fenomeni riprovevoli avvenuti nel passato, tenendo presente che sia gli esecutori che le vittime non sono più in vita.
Come detto, nella società americana esistono correnti importanti che scelgono di cancellare ogni traccia storica di chi considerano riprovevole. Così, ad esempio, il “Columbus Day” è una delle festività federali ufficiali negli Stati Uniti. Questa festa, celebrata da molti anni, esalta il giorno della scoperta dell’America nel 1492 da parte di Colombo. Ma ora, nei venti progressisti, tra molti che in passato lo celebravano cresce la tendenza a cancellare questa festa e ogni suo riferimento, trasformandola nel “Giorno dei nativi americani“. La loro idea è che l’arrivo di Colombo ha causato l’uccisione degli indigeni che vivevano già da tempo nel continente. Così, Colombo è diventato agli occhi di molti una persona non grata, e persino la sua statua a Richmond, in Virginia, è stata data alle fiamme e gettata in un lago. Se in passato Colombo ha scoperto l’America, molti americani sentono di aver ora scoperto Colombo.

• Un regolamento di conti senza fine
   Se lasciamo l’America e torniamo nel nostro quartiere, i nostri vicini gridano alla “Nakba” fatta ai loro padri quasi ottant’anni fa. Anche se adottassimo per amore della discussione la falsa narrativa araba, si porrebbe comunque loro la stessa domanda nazionale e sociale a cui ogni popolo deve rispondere: come è giusto affrontare nel presente le calamità del passato? I palestinesi hanno sempre agito come i nuovi progressisti. Cercano di congelare per sempre il passato e di farlo dominare sul presente e sul futuro. Ecco perché perpetuano lo status di profughi fino alla fine dei tempi.
Nell’antica Repubblica Romana si verificarono tre guerre di schiavi, la più famosa delle quali è la guerra dei gladiatori guidata da Spartaco. Lo storico Prof. Keith Bradley sostiene nei suoi studi che la motivazione iniziale delle guerre fosse la vendetta. Nel periodo moderno, la rivolta documentata degli schiavi iniziò all’inizio del XVI secolo. Gli schiavi che riuscirono a fuggire dai loro padroni si unirono in comunità chiamate comunità cimarroni. Anche tra le comunità cimarroni ci furono fenomeni di vendetta, non necessariamente diretti contro i diretti responsabili.
Di fronte ai numerosi movimenti sociali negli Stati Uniti che oggi trasformano la storia della schiavitù come un conto aperto con l’uomo bianco, di fronte alle guerre degli schiavi e alle comunità cimarroni che dopo la loro liberazione agirono per vendicarsi, e soprattutto di fronte a fenomeni universali di continue rese dei conti con ingiustizie passate i cui autori non sono più tra noi, e il conto viene fatto con discendenti innocenti – arriva la storia dell’Haggadà di Pesach che propone un’alternativa diversa.
Il popolo ebraico ha sofferto in Egitto una dura schiavitù durata centinaia di anni, e alle sue levatrici fu ordinato di gettare i suoi figli nel Nilo. Nonostante ciò, quando il popolo ebraico esce dall’Egitto, cancella di fatto la storia egiziana come un conto nazionale aperto. Gli schiavi in uscita non perpetuano la loro condizione di profughi. Non sono vittime eterne; sono un popolo vivo con gli occhi rivolti a un futuro luminoso.
Non solo l’Haggadà non chiama a una vendetta eterna contro l’Egitto, ma la Torà impone persino un comandamento sorprendente contrario a ogni intuizione umana, e degno di attenzione: “Non avrai in abominio l’Egiziano, perché sei stato straniero nella sua terra” (Deuteronomio 23, 8). L’Haggadà inoltre non incoraggia la demolizione delle piramidi egiziane, nonostante il loro simbolismo. Agli angeli che volevano cantare quando gli egiziani annegarono nel Mar Rosso, il Santo, benedetto sia, disse: “Le opere delle mie mani stanno annegando nel mare e voi volete cantare?” (TB Sanhedrin 39a). La Torà inoltre proibisce addirittura di tornare in Egitto.
La storia degli schiavi ebrei crea un ethos secondo cui dalla crisi della schiavitù, e in effetti da ogni crisi, bisogna alzarsi e costruire e non crogiolarsi in essa per sempre. Il Talmud racconta che dopo la distruzione del Secondo Tempio, a causa dei profondi sentimenti di lutto e dolore, molti smisero di mangiare carne e bere vino, ma Rabbi Yehoshua discute con loro e ordina di non comportarsi così (TB Bava Batra 60b). Nelle sue parole e nelle sue motivazioni, Rabbi Yehoshua ribadisce l’ethos ebraico secondo cui anche in un momento di crisi, gli occhi sono sempre rivolti alla costruzione e al progresso, poiché crogiolarsi nel passato è una negazione e cessazione della vita. Anche il comandamento amorfo di cancellare Amalek viene spostato a un punto temporale utopico dopo il completamento dell’insediamento nella terra e la sconfitta di tutti i nemici. In altre parole, il progresso e la costruzione precedono la cancellazione di Amalek.

• Ricordare e dimenticare
   La memoria della storia dell’uscita dall’Egitto è fondamentale nella legge e nel pensiero ebraico. Ma questo ricordo è indirizzato solo a un pensiero costruttivo di ricordare i miracoli fatti al popolo d’Israele e di educare l’uomo alla compassione e all’amore per lo straniero, perché siamo stati stranieri in terra straniera. Il progetto di memoria ebraico nel suo complesso è destinato solo all’apprendimento di lezioni e intuizioni morali (come spiega anche il Chafetz Chaim nel suo testo Mishnà Berurà, all’inizio delle leggi del 9 di Av e degli altri digiuni). Nessun ricordo è indirizzato a sentimenti di rabbia o violenza, né all’oppressione nel presente. Il comandamento dell’Haggadà che in ogni generazione ogni persona deve vedere se stessa come se fosse uscita dall’Egitto, è destinato a produrre un valore educativo e imporre all’uomo obblighi morali, non a inculcare in lui un senso di vittima o incoraggiarlo a combattere contro i discendenti degli egiziani per correggere il torto storico.
L’Haggadà di Pèsach non descrive solo la schiavitù d’Egitto, ma ricorda anche che in ogni generazione si alzano contro di noi per annientarci. L’Haggadà porta il pesante carico storico del popolo d’Israele. Anche in questo conto storico non ci chiede di vendicarci, e si accontenta di rivolgersi a Dio che è colui che verserà la sua ira sulle nazioni che non lo hanno conosciuto. E nota, Lui e non noi. Nella meravigliosa frase “Versa la tua ira sulle nazioni che non ti conoscono“, è radicata l’idea di contenimento e raffinamento contro la vendetta umana. I sentimenti di vendetta sono giustificati e umani, ma quando si tratta di vendetta storica (a differenza della nostra attuale situazione di guerra, a cui questo articolo non è affatto rivolto) creano stagnazione e bloccano ogni progresso. Lasciare la vendetta a Dio lascia l’uomo libero da tutti i sentimenti di vendetta e mentalmente libero di costruirsi un nuovo mondo.
Per un popolo cresciuto con questo ethos dell’Haggadà di Pèsach, non c’è da stupirsi che dopo aver attraversato l’Olocausto europeo non abbia chiesto la creazione di un’organizzazione di profughi dell’ONU che per molti anni lo nutrisse e educasse i suoi figli. Al contrario, questo popolo si è alzato in piedi, ha preso il suo destino nelle proprie mani e ha stabilito uno stato indipendente di cui essere fieri. Questo popolo non porta nemmeno un conto storico aperto contro i discendenti dei suoi persecutori. Questo in totale contrasto con i nostri vicini che non hanno vissuto una catastrofe come l’Olocausto europeo, ma fino ad oggi sono rimasti imprigionati e bloccati nel loro passato, con la paralisi e l’atrofia di ogni orizzonte di progresso, e con ostilità e odio per generazioni di ebrei non ancora nati nel 1948.
L’Haggadà di Pesach crea quindi una costruzione sociale per il modo appropriato di affrontare la memoria storica. La storia dell’uscita dall’Egitto, come è organizzata nell’Haggadà di Pesach e nella tradizione rabbinica, non ci insegna solo cosa è giusto prenderne per sempre, ma anche e soprattutto cosa è giusto e appropriato lasciare al passato. Il prologo dell’Haggadà è “Eravamo schiavi in Egitto“, il cui scopo è inculcare la comprensione che l’Egitto è impresso solo come memoria educativa, ma la nostra principale aspettativa è diretta alla realizzazione del desiderio e dell’obiettivo, che sono l’epilogo dell’Haggadà: “L’anno prossimo a Gerusalemme ricostruita“.
Concluderò con il noto detto di Yigal Allon: “Un popolo che non conosce il suo passato, il suo presente è povero e il suo futuro è avvolto nella nebbia“. Nello spirito di questo articolo aggiungerò che le sue parole sono vere anche per un popolo “bloccato” nel suo passato. Anche per un tale popolo, il presente è povero e il futuro è avvolto nella nebbia. I nostri vicini lo dimostrano.

L'Unione internazionale degli studiosi musulmani fa della lotta armata contro Israele un dovere individuale. La fatwa è rivolta anche al presidente americano Trump.

LONDRA - In una fatwa, l'Unione Internazionale degli Studiosi Musulmani, che appartiene ai Fratelli Musulmani, ha invitato alla lotta armata contro Israele. Si tratterebbe di un dovere individuale di ogni musulmano, secondo una dichiarazione rilasciata il 28 marzo. L'organizzazione, con sede a Londra, cita la “continua aggressione a Gaza e la sospensione del cessate il fuoco” come motivo della fatwa.
Nello specifico, l'Unione internazionale degli studiosi musulmani spiega in 14 punti come dovrebbe essere questa lotta. Oltre all'impegno per la jihad contro l'“entità sionista”, viene richiesto il divieto di fornire a Israele risorse, gas e petrolio, o armi. Gli studiosi chiedono quindi il blocco dei corridoi internazionali per il trasporto di queste merci. In particolare, vengono citati il Canale di Suez e lo Stretto di Hormuz. Da mesi il gruppo terroristico Houthi sta mettendo a rischio il commercio nel Golfo di Aden . Si chiede inoltre di boicottare gli alleati di Israele.
In un punto l'Unione internazionale degli studiosi musulmani si rivolge direttamente al Presidente degli Stati Uniti Donald Trump. Al Presidente viene ricordata la sua promessa di creare la pace nella Striscia di Gaza. Molti musulmani hanno votato per lui per questo motivo e ora devono fare pressione su Trump, dicono.
Durante la campagna elettorale, Trump ha annunciato che avrebbe posto fine alla guerra nella Striscia di Gaza. Tuttavia, ha collegato questo obiettivo al rilascio di tutti gli ostaggi israeliani e ha ripetutamente affermato di sostenere il Primo Ministro israeliano Benjamin Netanyahu (Likud) e le azioni di Israele nella Striscia di Gaza.

• Effetti in Germania
   Nel frattempo, la Società tedesco-israeliana (DIG) ha reagito con preoccupazione alla nuova fatwa. In un comunicato, la DIG sottolinea la vicinanza dell'Unione Internazionale degli Studiosi Musulmani a molte organizzazioni musulmane in Germania, come l'Istituto Europeo per le Scienze Umane o l'organizzazione ombrello Ditib, che gestisce più di 900 comunità di moschee in Germania.
Per questo motivo, secondo la DIG, la fatwa ha un “impatto diretto sulla situazione della sicurezza in Germania”. I politici tedeschi devono quindi chiedere a tutte le organizzazioni islamiche tedesche di condannare questo parere legale come anti-islamico. Le organizzazioni che non condannano pubblicamente questa fatwa sono una minaccia per la sicurezza pubblica. Questo perché “rifiutandosi di farlo, tali organizzazioni vanno direttamente contro l'idea di comprensione internazionale (articolo 9, paragrafo 2, della Legge fondamentale)”.

di Stefano Piazza

Un’ampia rete logistica a supporto della produzione di droni di Hezbollah è stata smantellata in tutta Europa. L’operazione ha interessato Spagna, Germania, Francia e Regno Unito, con arresti effettuati tra la metà del 2024 e l’inizio di aprile 2025. Secondo quanto riferito al quotidiano francese Le Figaro, la rete era coinvolta nell’acquisto di grandi quantità di materiali per la costruzione di droni potenzialmente in grado di trasportare esplosivi. Gli investigatori hanno trovato sistemi di guida elettronici, motori a benzina ed elettrici, eliche e diverse tonnellate di materiali utilizzati per realizzare componenti di droni come fusoliere e ali. Secondo Le Figaro, il volume di componenti sequestrati avrebbe potuto essere utilizzato per produrre fino a un migliaio di droni.
  Tutto ha inizio nell’estate del 2024, nel cuore della Catalogna. È qui che la Guardia Civil individua una serie di movimenti sospetti legati ad acquisti di materiali ad alta tecnologia. A destare l’attenzione degli investigatori, le attività di alcune aziende spagnole riconducibili a individui di origine libanese, coinvolti nell’acquisto sistematico di componenti utilizzabili per la costruzione di droni. Secondo quanto riportato dalla giustizia spagnola, Firas AH, 38 anni, unico degli arrestati rimasto in carcere, sarebbe parte di «un gruppo di individui di origine libanese residenti in Spagna e Germania, legati in varia misura all’organizzazione terroristica». Gli inquirenti ritengono che il gruppo fosse pronto a spedire via mare un ingente carico di componenti essenziali per la costruzione di droni, destinati al Libano.
  Una spedizione, definita «imminente» dalle autorità, che avrebbe rappresentato un rischio concreto per la sicurezza collettiva e, in particolare, per quella dei cittadini israeliani. Il carico, composto da decine di elementi chiave per l’assemblaggio di velivoli senza pilota, è stato intercettato in tempo, evitando un potenziale salto di qualità nella capacità offensiva delle milizie coinvolte. Secondo quanto emerso dalle indagini, si tratta di forniture a doppio uso – civile e militare – che avrebbero consentito, secondo gli inquirenti, l’assemblaggio di droni capaci di trasportare diversi chilogrammi di esplosivo. Gli ordini, che si contano a centinaia, erano destinati all’esportazione in Libano, dove i materiali sarebbero stati riconvertiti per finalità belliche. – Anche sul fronte tedesco, l’operazione antiterrorismo ha inferto un colpo significativo alla rete sospettata di traffici illeciti con finalità militari. La Procura federale ha confermato l’arresto di un cittadino libanese, Fadel Z., fermato il 14 luglio a Salzgitter, nella Bassa Sassonia, dagli agenti del BKA (Bundeskriminalamt). In un comunicato dettagliato, le autorità tedesche hanno reso noto che il sospettato si sarebbe affiliato a Hezbollah non più tardi dell’estate del 2016. Dall’inizio del 2024, avrebbe acquistato in Germania componenti destinati alla costruzione di droni militari, “in particolare motori”. Il materiale era destinato all’esportazione in Libano, dove, secondo gli inquirenti, sarebbe stato impiegato in operazioni terroristiche contro obiettivi israeliani.
  Negli ultimi anni, questi piccoli velivoli si sono rivelati strumenti strategici nei conflitti moderni. Difficili da rilevare e abbattere, i droni hanno avuto un ruolo chiave in diversi teatri di guerra, dall’Ucraina alle aree di confine tra Siria e Iraq, dove lo Stato Islamico li ha impiegati con modalità sempre più sofisticate. Le indagini hanno avuto un’ulteriore svolta l’1 aprile 2025, quando la polizia spagnola ha effettuato altri tre arresti nello stesso appartamento di Barcellona già perquisito l’anno precedente. Uno degli indagati è accusato di far parte di un’organizzazione criminale transnazionale, di finanziare attività illecite e di falsificazione di documenti. Nel frattempo, anche in Francia si è mossa la Direzione Generale della Sicurezza Interna (DGSI), che ha fermato un altro sospetto ritenuto legato alla rete. La procura antiterrorismo francese ha confermato che l’uomo è accusato di preparare atti di terrorismo. Due uomini sono stati arrestati all’inizio del mese dalla polizia antiterrorismo britannica durante un’operazione condotta nella zona nord della capitale. I sospetti, di 39 e 35 anni, sono accusati di reati connessi al terrorismo internazionale. Il primo, 39 anni, è indagato per appartenenza a un’organizzazione vietata: Hezbollah è infatti designata come gruppo terroristico nel Regno Unito dal 2019.
  L’uomo è anche sospettato di aver preparato attentati e di aver finanziato attività terroristiche. Il secondo individuo, 35enne, sarebbe coinvolto in reati simili. Entrambi sono stati rilasciati su cauzione, mentre proseguono le indagini da parte delle autorità britanniche. Secondo il rapporto investigativo, la rete smantellata operava in maniera estesa sul territorio europeo, ma il suo obiettivo principale era il sostegno logistico e operativo alle attività di Hezbollah all’estero. Le autorità sottolineano che, al momento, non emergono elementi concreti su piani terroristici imminenti sul suolo europeo. Tuttavia, il rischio rimane elevato. Le forze di sicurezza ribadiscono la pericolosità di tali infrastrutture clandestine, capaci di alimentare operazioni militari all’estero, soprattutto contro civili israeliani, e di trasformarsi rapidamente in minacce anche interne in caso di escalation.

“Sosteniamo Israele e crediamo che Hamas sia un'organizzazione terroristica che deve essere distrutta”, ha dichiarato il deputato Ashley Sauls.

di Etgar Lefkovits

FOTO La delegazione sudafricana al Museo degli Amici di Sion a Gerusalemme, 7 aprile 2025

di Giovanni Giacalone

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FOTO La bandiera palestinese esposta dal sindaco Matteo Lepore sulla facciata del Comune di Bologna

«Lascia andare il mio popolo, altrimenti...» di Marcello Cicchese Quando si riflette sull'uscita del popolo ebraico dall'Egitto, si tende a porre Dio, Mosè e gli ebrei da una parte, e Faraone e gli egiziani dall'altra. Le cose non stanno proprio così. Una schematizzazione più biblica sarebbe questa: Dio da una parte; ebrei ed egiziani dall'altra, ma in posizioni diverse; Mosè (col supporto di Aaronne) strumento scelto da Dio fra gli ebrei per svolgere la sua politica all'interno e per mezzo di Israele. Nella storia dell'esodo biblico non c'è nulla che assomigli alle altre lotte di liberazione di popoli oppressi. Mosè non è il capo riconosciuto e acclamato di un popolo che vede in lui l'espressione e lo strumento della sua battaglia. Il popolo non è artefice della sua politica, ma subisce la politica di Dio. In Esodo 4:27-31 Mosè ed Aaronne comunicano agli anziani il progetto di liberazione che Dio, non il popolo, aveva intenzione di compiere, "ed il popolo prestò loro fede. Essi compresero che l'Eterno aveva visitato i figli d'Israele e aveva visto la loro afflizione, e s'inchinarono e adorarono" (Esodo 4:31). Dopo di che Mosè ed Aaronne si presentano al Faraone con la loro richiesta, ed in questa occasione, e solo in questa, parlano in veste di rappresentanti di tutto il popolo, perché ne hanno ricevuto esplicitamente il consenso. • Un modo singolare di procedere    Il modo in cui i rappresentanti del popolo formulano la loro richiesta è davvero strano. Dio aveva detto a Mosè di informare il Faraone che Israele è il suo figlio primogenito, e che se non l'avesse lasciato andare, Lui avrebbe ucciso il figlio primogenito suo (Esodo 4:22-23). Mosè ed Aaronne però non presentano subito la loro richiesta in forma di minaccia, non dicono: "Lasciaci andare altrimenti sono guai per te", come si fa, in forma più o meno velata, in certe trattative politiche; dicono invece: "Lasciaci andare altrimenti sono guai per noi". "Essi dissero: «Il Dio degli Ebrei si è presentato a noi; lasciaci andare per tre giornate di cammino nel deserto, per offrire sacrifici all'Eterno, nostro Dio, affinché egli non ci colpisca con la peste o con la spada»" (Esodo 5:3). Un bel Dio, quello degli ebrei, penserà qualcuno: prima lascia che il suo popolo gema per secoli sotto tiranni stranieri, poi gli ordina di andarlo a festeggiare nel deserto altrimenti li punirà con la peste o con la spada. Com'era prevedibile, il Faraone respinge nettamente la richiesta dei rappresentanti e dice a Mosè che il popolo non stia a preoccuparsi di quello che gli farebbe il suo Dio, ma di preoccuparsi di quello che gli farà lui. E li sbatte fuori in malo modo. Le angherie aumentano e i sorveglianti del popolo si scagliano contro Mosè ed Aaronne. Possiamo immaginare che abbiano detto parole come queste: "Al Faraone voi avete detto che se non avessimo ubbidito a Dio, Egli ci avrebbe colpito con la spada, invece è successo che la spada l'ha usata il Faraone, e siete stati voi che gliela avete messa in mano". "Essi dissero: L'Eterno volga il suo sguardo su voi, e giudichi! poiché ci avete messi in cattiva luce davanti al faraone e davanti ai suoi servi e avete messo nella loro mano la spada per ucciderci» (Esodo 5:21). Anche Mosè fu fortemente scosso da questo svolgersi delle cose, ma Dio gli rinnovò la sua promessa di liberazione facendo riferimento al patto con Abramo, Isacco e Giacobbe (Esodo 6:2-8). Mosè si lasciò convincere e ripeté al popolo le promesse di Dio, ma questa volta il popolo non credette alle sue parole e si rifiutò di seguirlo. "Mosè parlò così ai figli d'Israele; ma essi non dettero ascolto a Mosè, a motivo dell'angoscia dello spirito loro e della loro dura schiavitù" (Esodo 6:9). Questa fu la prima, determinante ribellione del popolo d'Israele contro il suo Signore. • Mosè si presenta al Faraone a nome di Dio, non del popolo    Il rifiuto del popolo a credere alle parole di Dio è un fatto grave, e Mosè fa presente all'Eterno questa situazione: "Ecco, i figli d'Israele non mi hanno dato ascolto" (Esodo 6:12). Come farà dunque Mosè a presentarsi al Faraone senza avere il consenso del popolo e il sostegno di un mandato popolare? Questo si direbbe oggi, e forse qualcosa del genere deve aver detto anche Mosè al Signore. Dio però tagliò corto: "Ma l'Eterno parlò a Mosè e ad Aaronne e comandò loro di andare dai figli d'Israele e dal Faraone re d'Egitto, per far uscire i figli d'Israele dal paese d'Egitto" (Esodo 6:13). Da questo momento Mosè agisce soltanto come strumento della volontà di Dio e non come espressione della volontà del popolo, anzi in opposizione diretta a questa volontà. C'è da immaginare il terrore con cui gli ebrei avranno saputo che "quei due pazzi forsennati" di Mosè ed Aaronne si sono presentati un'altra volta davanti al Faraone a fare le loro richieste. Se si è così arrabbiato la prima volta - avranno pensato - chissà che cosa succederà le prossime. Invece poi vengono a sapere che chi si arrabbia è Dio. Certo, gli ebrei vedono avvenire cose grandiose: l'acqua mutata in sangue, le rane, le zanzare. Le prime calamità che devastano l'Egitto sono segni davvero potenti. Ma il fatto è che dentro all'Egitto ci sono anche loro, e nella posizione peggiore che si possa immaginare, perché certamente il Faraone non li avrà esentati dai loro lavori a causa dello stato di emergenza in cui si era venuto a trovare il paese. Quindi ad essere colpiti sono tutti, anche gli ebrei, che si saranno chiesti: ma sarebbe questa la nostra liberazione? Soltanto alla quarta piaga, le mosche velenose, Dio avvisa che farà una distinzione: "In quel giorno io risparmierò il paese di Goscen, dove abita il mio popolo; lì non ci saranno mosche, affinché tu sappia che io, l'Eterno, sono in mezzo al paese. Io farò una distinzione fra il mio popolo e il tuo popolo" (Esodo 8:22-23). Alla fine il popolo d'Israele uscirà dall'Egitto, ma questo avverrà per l'opera di Dio con la mediazione di Mosè, e senza il consenso e l'appoggio del popolo, il quale subisce l'azione di Dio senza parteciparvi con la sua volontà. • Il passaggio dell'angelo. Che significa?    Quanto detto fin qui sembra essere fuori tema rispetto al contenuto della parashà di oggi, che ha come oggetto la pasqua. Vuol essere invece una premessa necessaria per cominciare ad inquadrare quello strano fatto del passaggio dell'angelo che colpisce i primogeniti egiziani ma risparmia gli ebrei che hanno osservato le disposizioni di Dio: uccidere un agnello per casa e spargere il suo sangue sugli stipiti della porta. Egiziani ed ebrei sono entrambi in posizione di peccato rispetto a Dio, ma in modi diversi. Il Faraone e il suo popolo giacciono nel peccato perché vivono nelle tenebre dell'idolatria pagana; il popolo d'Israele invece no, perché è stato visitato da Dio e lo ha adorato (Esodo 4:31). Il suo peccato però è di tipo diverso: ha rigettato la parola di Dio ricevuta attraverso Mosè. L'angelo è stato mandato per colpire tutti coloro che sono ribelli alla volontà di Dio, e tra questi ci sono anche gli ebrei. Ma gli ebrei sono il popolo che Dio ha promesso ad Abramo, ed ecco allora che, dopo aver manifestato la potenza della sua sovranità, Dio adesso manifesta una cosa nuova: la grandezza della sua grazia. Gli ebrei ricevono l'ordine di uccidere l'agnello nella forma prestabilita, e con questo Dio dice loro due cose: 1) voi siete peccatori della stessa pasta degli egiziani e meritate la stessa fine; 2) voi siete parte di un popolo con il quale ho deciso di portare a compimento un'opera di redenzione a cui parteciperanno tutti coloro che avranno accolto la mia parola nella forma in cui l'avranno ricevuta. Voi siete il primo popolo che ha commesso un peccato di incredulità, avendo respinto la parola di liberazione che vi era stata annunciata; voi siete il primo popolo che ha fatto l'esperienza della grazia di Dio, avendo creduto nella sua parola che vi offriva la possibilità di evitare il giudizio di Dio attraverso l'offerta di un sostituto innocente e privo di difetti. Il significato profondo di quell'agnello si trova nelle parole del profeta Isaia: "Noi tutti eravamo erranti come pecore, ognuno di noi seguiva la sua propria via; e l'Eterno ha fatto cadere su di lui l'iniquità di noi tutti. Maltrattato, umiliò se stesso e non aperse la bocca. Come l'agnello menato allo scannatoio, come la pecora muta dinanzi a chi la tosa, egli non aperse la bocca" (Isaia 53:6-7). E nelle parole dell'evangelista Giovanni: Il giorno seguente Giovanni vide Gesù che veniva verso di lui e disse: «Ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo! (Giovanni 1:29). (da "Sta scritto")

Mentre Israele sostiene che «un accordo credibile debba includere la distruzione degli impianti nucleari iraniani sotto la supervisione degli Stati Uniti», Steve Witkoff sembra andare incontro all'Iran con linee rosse decisamente diverse.

di Gabor H. Friedman

L’inviato speciale degli Stati Uniti Steve Witkoff ha dichiarato che la “linea rossa” dell’amministrazione Trump nei confronti dell’Iran è quella di impedirgli di produrre un’arma nucleare, in quella che appare come una potenziale apertura nei confronti di Teheran in vista dei colloqui che si terranno questo fine settimana.
Qualsiasi accordo che permetta al programma nucleare iraniano di continuare in qualche forma equivarrebbe a una ritirata per l’amministrazione e non sarebbe all’altezza dell’insistenza di Israele sul fatto che un accordo credibile debba includere la distruzione degli impianti nucleari iraniani sotto la supervisione degli Stati Uniti.
Witkoff, che sabato guiderà i colloqui in Oman per conto degli Stati Uniti, ha dichiarato al Wall Street Journal che la richiesta iniziale dell’amministrazione sarebbe quella di eliminare il programma nucleare di Teheran, ma ha ammesso che potrebbero essere necessari dei compromessi per raggiungere un accordo.
“Penso che la nostra posizione inizi con lo smantellamento del vostro programma. Questa è la nostra posizione oggi”, ha detto Witkoff, riassumendo il suo messaggio ai funzionari iraniani. “Questo non significa, comunque, che a margine non troveremo altri modi per trovare un compromesso tra i due Paesi”.
“La nostra linea rossa sarà che non si può armare la vostra capacità nucleare”, ha aggiunto Witkoff.
I commenti dell’inviato aprono una finestra sulle riflessioni ai massimi livelli dell’amministrazione Trump e mettono in evidenza le difficili scelte che probabilmente dovrà affrontare nei prossimi mesi, quando valuterà se sarà necessaria la forza militare per contenere il programma nucleare iraniano o se sarà sufficiente la diplomazia.
Se l’Iran rifiutasse di eliminare il suo programma nucleare, Witkoff ha detto che porterebbe la questione al Presidente Trump per determinare come procedere, mettendo potenzialmente la Casa Bianca di fronte a una scelta difficile su quanto tollerare delle attività nucleari iraniane.
Secondo alcuni analisti, fare pressione per l’eliminazione totale del programma iraniano è una ricetta per una situazione di stallo e potenzialmente un conflitto militare.
“L’amministrazione Trump è in una buona posizione per negoziare un accordo forte, che possa impedire in modo verificabile all’Iran di avere armi nucleari per un periodo di tempo significativo”, ha dichiarato Robert Einhorn, ex funzionario del Dipartimento di Stato per la non proliferazione. “Ma non dovrebbe giocare troppo la mano”.
L’Iran ha a lungo esitato ad accettare il completo smantellamento del suo programma nucleare, che sostiene essere per scopi pacifici e non finalizzato alla produzione di un dispositivo nucleare. Un compromesso che gli consentiva di arricchire l’uranio con ispezioni internazionali era al centro dell’accordo del 2015 che Teheran aveva raggiunto con gli Stati Uniti e altre potenze mondiali.
Trump si è tirato fuori dall’accordo del 2015 durante il suo primo mandato e ha imposto sanzioni punitive, insistendo affinché l’Iran interrompesse l’arricchimento dell’uranio e lo sviluppo di missili che potrebbero trasportare testate nucleari. L’Iran ha sopportato le sanzioni e ha ampliato il suo programma nucleare e la produzione di missili.
I funzionari iraniani dicono di volere un alleggerimento delle sanzioni economiche e il ripristino dei legami commerciali con gli Stati Uniti, ma hanno avvertito che un’azione militare statunitense spingerebbe l’Iran a smettere di cooperare con gli ispettori internazionali e a spostare il materiale nucleare in siti nascosti.
“Non abbiamo pregiudizi né previsioni”, ha dichiarato venerdì Esmaeil Baqaei, portavoce del Ministero degli Affari Esteri iraniano, in vista dei colloqui. “Abbiamo intenzione di valutare le intenzioni e la serietà dell’altra parte sabato e di regolare le nostre prossime mosse di conseguenza”.
Witkoff ha detto che l’incontro iniziale “riguarda la costruzione della fiducia. Si tratta di parlare del perché è così importante per noi arrivare a un accordo, non dei termini esatti dell’accordo”.
Qualsiasi accordo, ha detto Witkoff, richiederebbe misure di verifica sostanziali per garantire che l’Iran non stia lavorando a una bomba.
Trump ha affermato che i negoziati faccia a faccia sono necessari per sigillare un accordo. I funzionari iraniani hanno detto che i colloqui iniziali sarebbero stati indiretti, con la mediazione di funzionari omaniti tra le due parti. Witkoff ha detto che spera di risolvere la questione e di “stabilire i parametri” per i futuri colloqui.
I funzionari statunitensi sostengono che l’Iran potrebbe produrre un qualche tipo di arma nucleare in pochi mesi. Ma il mese scorso funzionari dell’intelligence americana hanno dichiarato al Congresso che la guida suprema dell’Iran, l’ayatollah Ali Khamenei, non ha ancora deciso di costruire una bomba.
Per farlo, l’Iran ha bisogno di un programma di arricchimento per la produzione di materiale fissile, che ha già sviluppato. L’Iran dovrebbe anche produrre una testata usando quel materiale, un processo tecnicamente complicato.
L’Iran è l’unico Paese non dotato di armi nucleari che produce il 60% di uranio altamente arricchito, che può essere facilmente convertito in materiale fissile di grado militare per costruire una bomba nucleare.
Il consigliere per la sicurezza nazionale di Trump, Mike Waltz, ha affermato che niente di meno di un “completo smantellamento” del programma nucleare iraniano e del suo sforzo separato di produrre missili in grado di trasportare testate nucleari soddisferebbe Trump.
“L’Iran deve abbandonare il suo programma in un modo che tutto il mondo può vedere”, ha detto Waltz a “Face The Nation” della CBS il mese scorso. “Questo è l’arricchimento. Questo è l’armamento, e questo è il suo programma missilistico strategico… Rinuncia o ci saranno conseguenze”.
Il Primo Ministro israeliano Benjamin Netanyahu, che ha incontrato Trump lunedì e ha avvertito che potrebbe essere necessaria una “opzione militare” con l’Iran, ha detto che un accordo dovrebbe includere l’eliminazione dei siti di arricchimento sotto la supervisione americana.
Ma il ministro degli Esteri iraniano, Abbas Araghchi, un veterano dei negoziati nucleari passati che guiderà il team iraniano, ha respinto l’idea di eliminare completamente il suo programma. “Gli Stati Uniti possono solo sognare”, ha dichiarato domenica in un’intervista all’agenzia di stampa parlamentare iraniana.
Negli ultimi due anni l’Iran ha subito ripetuti colpi alla sua sicurezza, con la sconfitta dei suoi alleati e dei suoi proxy miliziani in Libano, Siria e Gaza. Gli attacchi israeliani dello scorso anno ai siti di difesa aerea e ad altri obiettivi hanno reso l’Iran più vulnerabile agli attacchi diretti.
La sua economia è sotto pressione a causa delle sanzioni, un messaggio che l’amministrazione Trump ha cercato di trasmettere negli ultimi giorni imponendo nuove sanzioni sul programma nucleare iraniano e sulle società straniere coinvolte nel trasporto di petrolio iraniano.
La batosta subita nella regione da parte dei proxy sostenuti dall’Iran potrebbe anche aver rafforzato la determinazione di Teheran a preservare gran parte del suo programma nucleare.
Ali Shamkhani, uno dei principali aiutanti di Khamenei, ha dichiarato giovedì scorso che se i nemici dell’Iran continueranno a minacciare un’azione militare, Teheran potrebbe adottare quelle che ha definito misure di deterrenza, compreso il trasferimento delle scorte di uranio in “luoghi sicuri”.

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di Ugo Volli

L’evento politico più importante per Israele nell’ultima settimana è stata la visita di Netanyahu alla Casa Bianca: non programmata e non prevista, in risposta a un invito urgente di Trump nel pieno della crisi dei dazi. Il primo ministro israeliano è volato direttamente a Washington dall’Ungheria, tralasciando per un paio di giorni le intricate polemiche interne al sistema politico israeliano. Nel breve colloquio con la stampa alla fine dei colloqui e nelle dichiarazioni successive, alcuni hanno voluto leggere un fallimento: Israele non ha ottenuto un trattamento di favore sui dazi, ma Trump già meditava evidentemente di sospenderli e Israele ha chiarito il proprio proposito di eliminare dazi e ostacoli ai prodotti americani, entrando evidentemente nel numero dei paesi amici che non dovrebbero essere davvero penalizzati in futuro. Sulla guerra di Gaza e con l’Iran, dicono queste voci, Trump non si è del tutto allineato con Israele.

• Gaza
   Vediamo. Per quanto riguarda Gaza e la guerra, Trump non ha spinto perché Israele sospendesse l’azione in corso, soprattutto la costruzione di ampie zone cuscinetto sottratte al controllo palestinese, in particolare al confine con l’Egitto, e non ha nemmeno eccepito a un provvedimento in corso da due settimane, la sospensione dell’ingresso dei rifornimenti a Gaza, che senza dubbio ai tempi di Biden avrebbe suscitato un putiferio. Né Trump si è tirato indietro dal piano di favorire l’espatrio delle popolazione di Gaza. Insomma, non ci sono novità in un atteggiamento fortemente filo-israeliano, di cui fa parte anche la personale, evidente commozione di Trump per la sorte dei rapiti. Basta confrontare il suo atteggiamento con quello di Macron, che alla fine di una visita in Egitto ha annunciato il prossimo riconoscimento dell’inesistente “Stato di Palestina” per capire la sua posizione, che non è cambiata da tempo.

• La trattativa in Oman
   Perché dunque Trump ha voluto parlare con Netanyahu? Il tema centrale dell’incontro è stato l’Iran, come ha dichiarato lo stesso primo ministro israeliano. Trump gli ha annunciato i colloqui previsti per sabato in Oman fra il suo inviato in Medio Oriente, Steve Witkoff, con il ministro degli esteri dell’Iran Abbas Araghchi. Che si annuncino questi colloqui è una novità, perché il “leader supremo” Khamenei aveva escluso ogni trattativa. Netanyahu ha detto che ne era a conoscenza, ma non ne aveva mai parlato. Ora la discussione sui giornali è se saranno colloqui diretti, come sostiene Witkoff, o solo indiretti, come dice Araghchi. Ma il punto vero non è questo. Israele non vuole che questo incontro in Oman sia l’inizio di un ciclo di trattative lunghe che farebbe guadagnare tempo all’Iran. Per Israele questo dovrebbe essere piuttosto un punto finale, in cui gli ayatollah dovranno rispondere a un’alternativa secca.

• Il modello libico o la guerra
   Vi sono due possibilità, ha dichiarato Netanyahu. O l’Iran accetta di disarmare completamente il suo sistema di attacco nucleare, consegnando l’uranio arricchito che è il combustibile delle bombe atomiche (sembra che ne abbia già abbastanza per sei testate); smantellando il sistema delle centrifughe che permettono l’arricchimento; distruggendo il programma missilistico; e facendo tutto ciò sotto il diretto controllo americano – questo è quello che si chiama “modello libico” perché si riferisce al processo attraverso il quale la Libia, sotto il regime di Muammar Gheddafi, accettò di abbandonare volontariamente il suo programma di armi nucleari e altre armi di distruzione di massa sotto controllo internazionale nei primi anni 2000. Oppure il suo armamento nucleare e missilistico dovrà essere distrutto con mezzi bellici.

• L’accumulo di potenza militare contro l’Iran
   Di questo hanno dunque parlato Trump e Netanyahu: una conversazione avvenuta in parallelo alle consultazioni di alto livello che si sono avute nell’ultima settimana fra i capi militari israeliani e americani e soprattutto alla costruzione di una imponente forza aeronavale americana intorno al Medio Oriente. Stanno arrivando nella zona quattro flotte con portaerei; nell’isola britannica di Diego Garcia (che è a portata di autonomia aerea dall’Iran) si sono radunati numerosi bombardieri strategici da bombardamento fra cui sei modernissimi B-2 invisibili al radar e capaci di portare le più grandi bombe anti-bunker del mondo; decine di voli di immensi aerei da carico hanno portato in Israele e nelle basi americane in Medio Oriente i più avanzati sistemi antimissile. Si può dire che oltre un terzo della potenza militare americana si stia concentrando intorno all’Iran.

• Le prospettive
   Significa questo che l’attacco all’Iran è inevitabile? No, per carattere e per ideologia Trump preferisce le trattative anche durissime alla guerra. E soprattutto non vuole il coinvolgimento diretto di militari americani sul terreno. Per questo ha cercato le trattative, mandando qualche settimana fa una lettera diretta a Khamenei, autorizzando il negoziato in Oman e fra l’altro in un contesto diverso facendo incontrare diverse volte i suoi uomini direttamente con Hamas. Questa riluttanza lo mette in conflitto con Netanyahu, come molti nemici di Israele dicono con malcelata gioia? Neppure. Anche Israele preferirebbe che il regime clericale di Teheran cedesse le armi, perché esso dispone di ostaggi (fra cui circa 10 mila ebrei che vivono in Iran); perché ha probabilmente la possibilità di fare male a Israele (basterebbe una bomba atomica fatta esplodere con qualunque mezzo a Tel Aviv per mettere in ginocchio il paese; perché infine Israele pensa che si possa distinguere una popolazione iraniana innocente e perfino amica dall’aggressione del regime). Se il governo iraniano fosse costretto a rinunciare alle armi e alle manovre imperialistiche per cui ha impoverito il proprio popolo negli ultimi decenni, probabilmente finirebbe col cadere ignominiosamente, lasciando spazio alla resistenza pacifica che in questi anni è spesso emersa, pagando prezzi altissimi. Ma se la trattativa non si concludesse? La risposta l’ha data Trump in una dichiarazione dopo l’incontro con Netanyahu: “Se sarà necessario un intervento militare con l’Iran, ci sarà un intervento militare e Israele sarà coinvolto e guiderà l’azione”.

di Adam Eliyahu Berkowitz

«A nome del Congresso ebraico mondiale, mi congratulo con Mike Huckabee per la sua conferma e non vedo l'ora di sostenerlo mentre si reca a Gerusalemme per questo importante incarico in un momento storico. La sua nomina prosegue il chiaro impegno dell'amministrazione Trump a rafforzare l'alleanza tra Stati Uniti e Israele in un momento di grandi sfide e opportunità.
Sono certo che, in qualità di inviato in Israele, l'ambasciatore Huckabee continuerà a impegnarsi per rafforzare il legame unico tra le due nazioni, mantenendo in cima all'agenda la richiesta di liberazione degli ostaggi detenuti da Hamas. La loro continua prigionia è una macchia quotidiana sulla coscienza della comunità internazionale, e ogni canale disponibile deve essere utilizzato per riportarli a casa.»

Huckabee è un forte sostenitore di Israele e si oppone alla statualità palestinese. In un'intervista del 2015 al Washington Post, ha dichiarato: “L'idea che abbiano una lunga storia, che risale a centinaia o migliaia di anni fa, non è vera”.
Si oppone alla Soluzione dei due Stati, un programma politico che creerebbe uno Stato arabo militarizzato senza precedenti ai confini di Israele, ripulito etnicamente dagli ebrei, con una capitale esclusivamente musulmana a Gerusalemme. Al suo posto, sostiene la sovranità di Israele sulla terra conquistata nella guerra difensiva dei Sei Giorni del 1967. Ha suggerito che uno “Stato palestinese” potrebbe essere istituito in Paesi vicini come l'Egitto, la Siria o la Giordania,  dove vive già un numero molto maggiore di palestinesi, piuttosto che all'interno dei confini di Israele.
Nel 2017, in un evento in Samaria, ha dichiarato: “Non esiste una Cisgiordania - è Giudea e Samaria. Non esiste un insediamento. Sono comunità. Sono quartieri. Sono città. Non esiste un'occupazione”.
Ha anche respinto il concetto di identità palestinese, affermando che si tratta di “uno strumento politico per cercare di sottrarre terra a Israele”.
“Fondamentalmente, non esiste - devo stare attento a dirlo, perché molti si arrabbierebbero - una cosa come un palestinese”, ha detto Huckabee in una tappa della campagna elettorale del 2008 in Massachusetts, mentre parlava con due uomini ebrei ortodossi. “Non esiste”.

Appunti di Parashà a cura di Lidia Calò

Tra i sacrifici descritti nella Parashà di questa settimana c’è il korban todà, l’offerta di ringraziamento: “Se (una persona) offrirà [il sacrificio] come offerta di ringraziamento, allora insieme a questa offerta di ringraziamento offrirà azzime impastate con olio, gallette non lievitate unte con olio e focacce di fior di farina ben impastata e mescolata con olio.” (Levitico 7:12)
Anche se siamo senza sacrifici da quasi duemila anni, una traccia dell’offerta di ringraziamento sopravvive fino ad oggi, sotto forma della benedizione nota come Hagomel: “Colui che elargisce il bene anche agli indegni”, recitata in sinagoga, al momento della lettura della Torà, da chi è sopravvissuto a una situazione pericolosa.
Cosa costituisce una situazione pericolosa? I Maestri (Berachot 54b) trovarono la risposta nel Salmo 107, un canto sul tema del ringraziamento, che inizia con le parole più note della gratitudine religiosa nell’ebraismo: “Hodu la-Shem ki tov, ki le-olam chasdo”, “Rendete grazie al Signore perché è buono, perché la Sua bontà dura per sempre” (Salmo 107).
Il salmo stesso descrive quattro situazioni specifiche:

1. Attraversamento del mare:
   Alcuni scesero in mare su navi; erano mercanti sulle grandi acque… Salivano fino al cielo e scendevano negli abissi; nella loro angoscia il coraggio veniva meno… Allora gridarono al Signore nella loro angoscia, ed Egli li trasse fuori dalle loro difficoltà. Calmò la tempesta in una brezza; le onde del mare si acquietarono.
2. Attraversamento del deserto:
   Alcuni vagavano in terre desertiche, senza trovare la via per una città dove stabilirsi. Erano affamati e assetati, la loro possibilità di vita stava venendo meno. Allora gridarono al Signore nella loro angoscia, ed Egli li liberò dalle loro difficoltà.
   
3. Guarigione da una grave malattia:
   Rifiutavano ogni cibo e si avvicinavano alle porte della morte. Allora gridarono al Signore nella loro angoscia, ed Egli li salvò dalle loro difficoltà. Mandò la Sua parola e li guarì; li liberò dalla tomba.
   
4. Liberazione dalla prigionia:
   Alcuni sedevano nelle tenebre e nell’ombra più cupa, prigionieri che soffrivano in catene di ferro… Allora gridarono al Signore nella loro angoscia, ed Egli li salvò dalle loro difficoltà. Li fece uscire dalle tenebre e dall’ombra più cupa e spezzò le loro catene. (Berachot 54b)

Ancora oggi, queste sono le situazioni di pericolo (oggi molti includono anche il volo aereo oltre al viaggio per mare) per le quali si recita l’Hagomel quando si è scampati indenni.
Nel suo libro A Rumour of Angels, il sociologo americano Peter Berger (1929-2017) descrive ciò che chiama “segnali di trascendenza” – fenomeni all’interno della condizione umana che indicano qualcosa al di là. Tra questi include l’umorismo e la speranza. Non c’è nulla nella natura che spieghi la nostra capacità di riformulare situazioni dolorose in modo da poterci ridere sopra; né c’è nulla che spieghi la capacità umana di trovare un senso persino nelle profondità della sofferenza.
Questi non sono, nel senso classico, prove dell’esistenza di Dio, ma sono evidenze esperienziali. Ci dicono che non siamo aggregazioni casuali di geni egoisti che si riproducono ciecamente. I nostri corpi possono essere prodotti della natura (“polvere sei e alla polvere ritornerai”), ma le nostre menti, i nostri pensieri, le nostre emozioni – tutto ciò che è indicato con la parola “anima” – non lo sono. C’è qualcosa dentro di noi che tende verso qualcosa oltre noi: l’anima dell’universo, il Divino “Tu” a cui ci rivolgiamo nella preghiera, e al quale i nostri antenati, quando esisteva il Tempio, offrivano i loro sacrifici.
Anche se Berger non lo include, uno dei “segnali di trascendenza” è sicuramente il desiderio umano istintivo di rendere grazie. Spesso è semplicemente umano. Qualcuno ci ha fatto un favore, ci ha fatto un dono, ci ha consolato nel dolore, o ci ha salvati dal pericolo. Sentiamo di dovergli qualcosa. Quel “qualcosa” è todà, la parola ebraica che significa sia “riconoscimento” che “ringraziamento”.
Ma spesso sentiamo qualcosa di più. Non è solo al pilota che vogliamo dire grazie quando atterriamo sani e salvi dopo un volo pericoloso; non solo al chirurgo, quando sopravviviamo a un’operazione; non solo al giudice o al politico, quando siamo liberati da prigionia o cattività. È come se una forza più grande fosse entrata in azione, come se la mano che muove i pezzi sulla scacchiera umana avesse pensato a noi; come se il cielo stesso fosse sceso in nostro aiuto.
Le compagnie di assicurazione tendono a definire le catastrofi naturali come “atti di Dio”. L’emozione umana fa l’opposto. Dio è nella buona notizia, nella sopravvivenza miracolosa, nella salvezza dalla catastrofe. Questo istinto – di offrire ringraziamento a una forza, una presenza, al di sopra delle circostanze naturali e dell’intervento umano – è esso stesso un segnale di trascendenza. Questo è ciò che un tempo veniva espresso con l’offerta di ringraziamento, e che ancora oggi viene espresso con la preghiera dell’Hagomel. Ma non è solo dicendo l’Hagomel che esprimiamo la nostra gratitudine.
Elaine mia moglie ed io eravamo in viaggio di nozze. Era estate, il sole splendeva, la spiaggia era splendida e il mare invitante. C’era solo un problema. Non sapevo nuotare. Ma osservando il mare, notai che vicino alla riva era davvero molto basso. C’erano persone a diverse centinaia di metri dalla spiaggia, eppure l’acqua arrivava solo alle loro ginocchia. Cosa poteva essere più sicuro – pensai – che camminare semplicemente in mare e fermarmi ben prima di perdere il contatto con il fondo.
Lo feci. Camminai per diverse centinaia di metri e sì, l’acqua arrivava solo alle ginocchia. Mi voltai e cominciai a tornare indietro. Con mia sorpresa e spavento, mi ritrovai improvvisamente sommerso dall’acqua. Evidentemente avevo camminato in un avvallamento nella sabbia. Non toccavo più. Provai a nuotare. Fallii. Era pericoloso. Non c’era nessuno vicino. Le persone che nuotavano erano molto lontane. Andai sotto, più volte. Alla quinta volta, capii che stavo annegando. La mia vita stava per finire. Che modo – pensai – di iniziare un viaggio di nozze.
Ovviamente qualcuno mi salvò, altrimenti non starei scrivendo queste righe. Ancora oggi non so chi fosse: a quel punto ero quasi incosciente. Tutto ciò che so è che deve avermi visto lottare. Nuotò fino a me, mi afferrò e mi portò in salvo. Da allora, le parole che diciamo ogni giorno al risveglio hanno per me un significato profondo: “Ti ringrazio, Dio vivente ed eterno, perché hai restituito la mia vita a me: grande è la Tua fedeltà.” Chiunque sia sopravvissuto a un grande pericolo sa cosa significa sentire, non solo sapere in astratto, che la vita è un dono di Dio, rinnovato ogni giorno.
La prima parola di questa preghiera, Modeh, proviene dalla stessa radice ebraica di Todah, “ringraziamento”. Così anche la parola Yehudi, “ebreo”. Abbiamo ricevuto questo nome dal quarto figlio di Giacobbe, Yehudà. Lui a sua volta ricevette il nome da Leah che, alla sua nascita, disse: “Questa volta ringrazierò [alcuni traducono: loderò] il Signore” (Genesi 29:35).
Essere ebrei significa offrire ringraziamento. Questo è il significato del nostro nome e il gesto costitutivo della nostra fede.
Ci sono stati ebrei che, dopo la Shoah, hanno cercato di definire l’identità ebraica in termini di sofferenza, vittimismo, sopravvivenza. Un teologo parlò di un 614º comandamento: “Non dare a Hitler una vittoria postuma.” Lo storico polacco Salo Baron (1895-1989) chiamò questa lettura della storia “lacrimosa”: una storia scritta con le lacrime. Io, per parte mia, non sono d’accordo. Sì, c’è stata sofferenza ebraica. Eppure se questo fosse stato tutto, gli ebrei non avrebbero fatto ciò che in realtà la maggior parte fece: trasmettere la propria identità ai figli come la loro eredità più preziosa.
Essere ebrei significa provare un senso di gratitudine; vedere la vita stessa come un dono; saper vivere la sofferenza senza esserne definiti; dare alla speranza la vittoria sulla paura. Essere ebrei significa offrire ringraziamento.
Redazione Rabbi Jonathan Sacks zz”l

Il Corridoio Morag si estenderà per 3,1 miglia nella Striscia, mentre Israele si muove per tagliare le linee di rifornimento di Hamas dal Sinai.

Cosa succede quando tutte le “vacche sacre” vengono macellate? L'escalation in aula conferma esattamente gli avvertimenti formulati dall'avvocato e giornalista Yuval Elbashan nel suo attuale commento.

di Dov Eilon 

Sapevate che nel 1947 David Ben Gurion, per perorare la causa di Israele, rievocò di fronte a una commissione britannica la vicenda dell’Esodo?
«Trecento anni fa, una nave di nome Mayflower, partiva verso il Nuovo Mondo. Si trattava di un grande avvenimento all’interno della storia inglese e americana… Ma io vorrei sapere: c’è forse un inglese che sappia esattamente in quale momento partiva questa nave? Quanti sono gli americani a saperlo? E qualcuno di loro sa forse quante persone c’erano su questa nave e che genere di pane abbiano consumato?», chiese ai suoi interlocutori il futuro primo ministro dello Stato ebraico. «Ecco, più di 3300 anni prima della partenza della Mayflower, uscirono gli ebrei dall’Egitto e ogni ebreo nel mondo, anche in America, o in Russia, sa esattamente in quale giorno».
L’aneddoto è ricordato sul sito dedicato all’educazione ebraica Zeraim, lanciato dall’UCEI nel 2020, che propone in vista dell’ormai imminente Pesach numerosi contenuti inediti per adulti e bambini: Haggadot didattiche, attività per famiglie e proposte di gioco come un trivial e un sudoku incentrati sulla festa. Nel nuovo materiale messo a disposizione in rete c’è anche un approfondimento in vista del Seder, la cena rituale, per ripercorrere quel viaggio verso la libertà nel segno della consapevolezza. E delle domande. È importante arrivarci preparati, si legge, perché «nella notte di Pesach, in cui educhiamo i nostri figli e le nostre figlie alla storia dell’uscita dall’Egitto, dobbiamo fare attenzione alle differenze tra i bambini e dare a ognuno di loro il messaggio più adatto».

Per la terza settimana di fila, i gazawi sfidano Hamas con proteste pubbliche. Mentre la repressione si fa più brutale, i media internazionali restano in silenzio.

di Sofia Tranchina

Domenica scorsa, 6 aprile, ancora una volta, da Jabaliya a Deir al-Balah, passando per Gaza City, centinaia, forse migliaia di cittadini palestinesi sono scesi in piazza per chiedere la fine del governo di Hamas, per ricostruire Gaza libera dall’influenza iraniana. “Rilasciate gli ostaggi, cedete il potere, basta guerra con Israele, basta razzi, basta fame, basta morte e devastazione”, chiedono i gazawi.
Le proteste, iniziate il 25 marzo, sono esplose in un clima di orrore e tensione crescente, tra la ripresa dei bombardamenti e le dure dichiarazioni del ministro della Difesa israeliano Israel Katz, che ha minacciato l’annessione di parti di Gaza e l’espulsione della popolazione qualora Hamas non avesse rilasciato gli ostaggi. Da allora si sono susseguiti cortei, raduni spontanei, slogan, cartelli scritti a mano. Nei video condivisi sui social, si vedono i manifestanti urlare, a viso scoperto, “Via Hamas. Via i Fratelli Musulmani. Vogliamo vivere.” Un atto di sfida diretto a Hamas, che dal 2007 governa la Striscia con un pugno di ferro violento, dopo aver preso il potere con “elezioni democratiche” che prevedevano la defenestrazione degli oppositori da alti edifici. Ha instaurato una teocrazia islamica basata su sorveglianza capillare, repressione violenta e controllo ideologico. Il suo leader più noto, Yahya Sinwar — la mente dietro l’attacco del 7 ottobre contro Israele — è salito ai vertici uccidendo rivali palestinesi, e ha descritto i civili palestinesi morti come ‘sacrifici necessari’ alla sua causa. Intanto, gli aiuti umanitari vengono continuamente dirottati ai vertici del gruppo, lasciando la popolazione alla fame.

• La reazione violenta di Hamas
   Hamas ha reagito come tutte le dittature: con torture, sparizioni e repressione. Il caso più noto è quello di Oday Al-Rubay, 22 anni, rapito, torturato e ucciso da Hamas la settimana scorsa per aver osato criticare il gruppo sui social media e aver partecipato alle manifestazioni. «Lo hanno rapito e lo hanno torturato per ore», ha raccontato alla CNN il fratello Hassan. «Indossava solo biancheria intima e i combattenti lo avevano legato per il collo con una corda. Me lo hanno restituito vivo, sanguinante, e mi hanno detto: questo è il destino di chi manca di rispetto alle Brigate al-Qassam.» Un video condiviso sui social lo mostra disteso su un letto d’ospedale, coperto di grandi tagli e lividi. Oday è morto poco dopo in ospedale. «Non venite a porgere le condoglianze prima che ci vendichiamo», avrebbe affermato un familiare al suo funerale.
Secondo Ynet News, Hamas ha giustiziato almeno sei palestinesi e ne ha picchiati pubblicamente altri in risposta alle proteste. Ma, a differenza del passato, sta evitando massacri di massa: l’attenzione internazionale è troppo alta. E così, la repressione si trasforma in un altro tipo di violenza: quella narrativa. Il movimento islamista cerca di delegittimare le proteste descrivendole come il risultato di interferenze esterne, e le minimizza, presentandole come vaghi sfoghi “contro la guerra” più che come un attacco al regime. Censura i contenuti più critici e reprime la diffusione di immagini, video, testimonianze.
«Non possono imprigionarli tutti. Non possono ucciderli tutti», ha scritto su Facebook Ahmed Fouad Alkhatib, attivista palestinese-americano e direttore del Project Unified Assistance. «Allora cercano di farli vergognare, accusandoli di essere traditori. Hamas è una minaccia esistenziale per il popolo palestinese a Gaza.»
La disperazione si è tradotta anche in giustizia privata. Secondo The National, una famiglia di Deir al-Balah ha ucciso un poliziotto di Hamas dopo che quest’ultimo aveva aperto il fuoco durante una calca fuori da un deposito di farina, uccidendo un loro parente. Hamas ha definito l’agente “una vittima di criminali” e ha dichiarato: «Non permetteremo a nessuna parte di diffondere il caos nella Striscia di Gaza o di farsi giustizia da sola.»
Anche a Gaza City la tensione è esplosa. Come riportato da Israel Hayom, un clan locale ha chiesto pubblicamente giustizia dopo che un loro figlio è stato torturato a morte dagli agenti del regime. E in un video diventato virale sui social, Hisham al-Barawi, capo di uno dei principali clan di Beit Lahia, ha affermato: «Il governo di Hamas è finito. L’organizzazione ci ha distrutti. Per noi sarebbe meglio se i sudanesi ci controllassero.»
Ufficialmente, Hamas prova a mostrarsi tollerante, in particolare agli occhi dell’opinione pubblica internazionale. Il suo ufficio stampa dichiara: «Le proteste sono un diritto legittimo e una parte essenziale dei valori nazionali in cui crediamo e che difendiamo.» Una frase studiata per mantenere una facciata di legittimità democratica, pur continuando a reprimere il dissenso.

• Le voci palestinesi “contro” Hamas e il cieco Occidente
   Poche voci riescono, malgrado tutto, a bucare la barriera e arrivarci da Gaza. Hamza Howidy, attivista sociale e volto storico del movimento Bidna N’eesh (“Vogliamo vivere”), è uno dei pochi a parlare apertamente. Arrestato e torturato nel 2019 per aver organizzato proteste anti-Hamas, oggi accusa il silenzio dell’Occidente: «Il popolo di Gaza è pronto a liberarsi da Hamas e rischia la vita per farlo, ma i loro sforzi vengono ignorati dal movimento filopalestinese e dai media. Se non sostengono i gazawi che rischiano tutto, che tipo di movimento è? Un movimento di natura vuota e opportunistica, che non vede i palestinesi come persone vere con lotte reali, ma come strumenti da usare nelle loro battaglie ideologiche. Per questo Mahmoud Khalil [lo studente palestinese arrestato in Europa per aver inneggiato a Hamas] è stato inneggiato come martire, mentre Oday Al-Rubay è stato lasciato morire in silenzio per mano del regime».
Anche Bassem Eid, attivista palestinese per i diritti umani, punta il dito contro l’ipocrisia: «È tempo di ascoltare la gente di Gaza, non i terroristi che controllano le loro vite.»
Secondo Khalil Shikaki, direttore del Palestinian Center for Policy and Survey Research, le proteste sono state innescate da tre fattori principali: la fame, il desiderio di porre fine alla guerra e, «soprattutto, la richiesta a Hamas di dimettersi e lasciare il governo». Tuttavia, va notato che il sentimento anti-Hamas a Gaza non implica necessariamente un desiderio di normalizzazione con Israele. Shikaki avverte che queste dimostrazioni non rappresentano ancora una minaccia concreta al controllo del gruppo islamista. I sondaggi condotti dal suo centro indicano che la maggioranza dei cittadini di Gaza attribuisce le proprie sofferenze principalmente a Israele e agli Stati Uniti. Solo uno su cinque ritiene responsabile Hamas. Inoltre, i valori fondamentali dei cittadini di Gaza in termini di identità religiosa, nazionale e disponibilità al martirio non sono diminuiti. Molti gazawi hanno espresso semplicemente il timore che, finché Hamas resterà al potere, Israele continuerà a bombardare e i civili continueranno a subire morte e sfollamento.
Le proteste sono spontanee, disorganizzate, prive di leadership e senza un programma chiaro. Non sono una rivoluzione, non sono una “Primavera araba”. Ma sono qualcosa che, fino a ieri, sembrava impensabile.

• Le responsabilità dei media
   Il nodo della comunicazione è centrale. Negli ultimi giorni, sempre più palestinesi hanno accusato i media — in particolare Al Jazeera — di minimizzare o ignorare le proteste anti-Hamas. In rete, il canale qatariota è stato soprannominato “Al Khanzeera” (“il maiale”), parodia del nome ufficiale che in arabo fa rima: «quando proteste e dimostrazioni contro Hamas avvengono a Gaza, Al Jazeera le copre a malapena, e questo è deliberato. Hanno impegnato le loro troupe a costruire una narrativa secondo cui noi non possiamo vivere senza Hamas» si lamentano, secondo quanto riportato da Haaretz. Ramzi, da Gaza, aggiunge: «Quando arrivano le telecamere, la gente sanguina più forte. Non perché fa più male, ma perché forse, finalmente, qualcuno ci vedrà. Si affrettano a scattare una foto a un uomo che tiene in braccio il suo bambino decapitato invece di confortarlo. Il dolore è diventato un’esibizione.»
La frustrazione non è solo verso Hamas e i media arabi. Anche le istituzioni internazionali sono accusate di ignorare le voci dei gazawi dissidenti. In un video condiviso da migliaia di utenti, Hillel Neuer, avvocato e direttore di UN Watch, ha denunciato il silenzio delle Nazioni Unite sulle proteste anti-Hamas.
Secondo l’analista Bret Stephens, editorialista del New York Times, Hamas è paragonabile ai Khmer Rossi della Cambogia: «un culto della morte che prometteva liberazione e promuoveva massacri, con i suoi apologeti nei campus universitari americani.» Per Stephens, la questione va oltre Hamas: «Se la richiesta fondamentale non è uno Stato palestinese accanto a Israele, ma al posto di Israele, allora il conflitto è destinato a continuare. I palestinesi devono abbandonare il terrorismo, ma anche le forme più subdole di distruzione di Israele, come la pretestuosa richiesta del diritto al ritorno per i discendenti dei rifugiati palestinesi, un diritto il cui scopo principale è quello di sommergere Israele demograficamente in modo che non sia più in grado di mantenere una maggioranza ebraica.»
In tutto questo, Gaza rimane sospesa. Le proteste non sono ancora una rivoluzione, ma ne portano un seme, con la supplica “Basta guerra, lasciateci vivere”.

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di Daniel Reichel

FOTO   Aliza Bloch, 62 anni, oggi è presidente della Iasa, l’Accademia delle arti e delle scienze dedicata agli studenti più dotati

Trump è meno amico di quello che in molti credono, è semplicemente un commerciante che, in quanto tale, non ha amici. In un batter d'occhio ha distrutto le basi su cui si fondava il rapporto tra Israele e gli Stati Uniti.

di Raoul Wootliff*

Nel 1985 gli Stati Uniti fecero una mossa audace e inaspettata. All’apice della Guerra Fredda, firmarono il loro primo accordo di libero scambio – non con una superpotenza o un blocco regionale chiave, ma con Israele, una piccola democrazia mediorientale in difficoltà economica che lottava contro un’inflazione a tre cifre e un isolamento geopolitico.
A prima vista, l’accordo sembrava di poco conto. Ma in realtà era rivoluzionario: una scommessa dell’era della Guerra Fredda sul fatto che l’accesso economico, non solo l’assistenza militare, potesse servire come strumento strategico per stabilizzare gli alleati e proiettare l’influenza americana all’estero.
Quell’accordo sarebbe diventato la pietra miliare di un nuovo tipo di politica estera americana, che andava oltre le basi e le armi per includere mercati e regole. Questa era la visione di Ronald Reagan della “pace attraverso la forza”, tradotta in termini economici: l’apertura del commercio non solo come percorso di crescita, ma come strumento di allineamento ideologico. Israele, fidato e in urgente difficoltà, divenne il banco di prova. E ha funzionato.
L’accordo di libero scambio tra Stati Uniti e Israele ha contribuito a stabilizzare la vacillante economia israeliana, ha attirato capitali stranieri e ha incoraggiato riforme strutturali da tempo attese. Ha catalizzato la trasformazione del Paese in un’economia connessa a livello globale e guidata dall’innovazione.
Allo stesso tempo, ha offerto agli Stati Uniti un modello per un ordine economico internazionale liberale, in cui le nazioni democratiche più piccole potevano crescere e prosperare allineandosi con Washington e inserendosi nel sistema globale guidato dagli Stati Uniti. Negli anni successivi alla Guerra Fredda, questo modello sarebbe proliferato – prima con il NAFTA, poi con accordi commerciali con Giordania, Marocco, Corea del Sud e altri. Ma Israele è stato il primo.
Nessuno ha interiorizzato questa strategia più profondamente di Benjamin Netanyahu. Formatosi negli Stati Uniti e imbevuto di economia reaganiana, Netanyahu è salito al potere su una piattaforma di liberismo di mercato, deregolamentazione e integrazione economica. Come ministro delle Finanze e poi come primo ministro, ha riorientato l’economia israeliana allontanandola dalle sue radici socialiste e orientandola verso i flussi di capitale globali. Per Netanyahu, l’accordo di libero scambio del 1985 non è stato solo uno strumento diplomatico, ma una prova di concetto. L’ha trasformato nel fondamento di una strategia volta a rilanciare Israele come “Start-Up Nation”: un hub di innovazione agile, iperconnesso e dipendente non dal territorio o dalle dimensioni, ma dall’interdipendenza strategica.
Al centro di questa visione c’era la fiducia nella coerenza americana. Netanyahu scommetteva che finché Israele fosse rimasto un partner fedele, investito in Occidente e allineato agli interessi degli Stati Uniti, sarebbe stato ricompensato con un accesso stabile, protezione politica e integrazione economica. La sua visione del mondo si basava sul presupposto che il commercio non fosse solo transazionale ma anche relazionale; che la vicinanza al potere americano avrebbe garantito prosperità e sicurezza. In particolare, rifiutava l’idea dell’autarchia, il modello economico dell’autosufficienza e dell’isolamento nazionale. Scommise invece che la forza di Israele sarebbe derivata dall’apertura, dall’integrazione e dalla specializzazione in un’economia globale.

• Una profonda inversione di rotta
   Questa visione del mondo sta ora crollando sotto i vasti dazi all’importazione del presidente Donald Trump per il “Giorno della Liberazione”, tra cui un dazio del 17% sulle merci israeliane. La logica alla base di queste tariffe è semplice: qualsiasi Paese che abbia un surplus commerciale con gli Stati Uniti se ne sta approfittando e deve essere penalizzato, indipendentemente dalla natura del rapporto. In effetti, pochi giorni prima dell’annuncio di Trump, Israele ha eliminato tutte le tariffe rimanenti sulle importazioni americane. Ma non è servito. Alleanza, reciprocità, valore strategico: niente di tutto questo conta. I deficit commerciali sono l’unico parametro.
Si tratta di una profonda inversione di tendenza. Reagan usava il commercio per legare gli alleati e costruire coalizioni. Trump tratta il commercio come un’arma per punire partner e nemici. Mentre Reagan credeva che l’integrazione economica fosse uno strumento di pace e di forza, Trump vede l’interdipendenza economica come vulnerabilità e tradimento. Se Reagan aveva costruito un mondo di ponti, Trump li sta sistematicamente smantellando.
Israele è ora accomunato a concorrenti strategici come Cina e Vietnam. Per decenni, Israele è stato un alleato vitale per gli Stati Uniti: ha condiviso informazioni, ha fatto progredire sistemi di difesa congiunti, ha contribuito con tecnologie critiche nel campo della sicurezza informatica, dell’assistenza sanitaria e dell’intelligenza artificiale. È uno dei pochi Paesi ad allineare pienamente le proprie politiche commerciali, diplomatiche e militari agli interessi strategici di Washington. Trattarla ora alla stregua di potenze autoritarie impegnate in un’aperta rivalità tecnologica ed economica con gli Stati Uniti non è solo economicamente incoerente, ma anche diplomaticamente autolesionista. Invia un messaggio pericoloso: che la lealtà, l’allineamento e i valori democratici non hanno più senso nell’ambito della politica economica statunitense.
Netanyahu, più di ogni altro leader mondiale, ha puntato la sua strategia economica e la sua identità politica sullo stretto allineamento con Trump. Ha rispecchiato il populismo di Trump, ha abbracciato il suo disprezzo per le istituzioni liberali e si è posizionato come un alleato fedele in un mondo definito dalla personalità più che dalla politica. Credeva che la lealtà ideologica e personale avrebbe comprato a Israele un isolamento strategico. Si sbagliava.
La visione del mondo di Trump è transazionale e imprevedibile. Il modello economico sostenuto da Netanyahu – globalizzato, ancorato agli Stati Uniti, dipendente dal commercio – viene ora smantellato proprio dall’uomo che ha contribuito a normalizzare e legittimare sulla scena mondiale. Né Netanyahu né Israele hanno ricevuto un trattamento speciale. Il conto della cieca fedeltà è arrivato a scadenza.
È difficile non notare l’ironia. Netanyahu, un tempo volto della liberalizzazione di Israele, ora ne presiede l’emarginazione e il regresso democratico. È arrivato a rispecchiare la discesa ideologica di Trump: dall’ottimismo globalista alla rabbia nazionalista, dall’apertura del mercato all’istinto autocratico. Da Reagan alla rovina.
Anche se Netanyahu riuscirà a negoziare la riduzione dei dazi o ad ottenere delle esenzioni (e non c'è riuscito), qualcosa di fondamentale si è già rotto. L’intero modello era costruito sulla prevedibilità, sulla fiducia strategica e sull’idea che l’allineamento con gli Stati Uniti portasse sicurezza economica a lungo termine. La volontà di Trump di prendere di mira Israele, nonostante decenni di lealtà e integrazione, rivela la fragilità di questo presupposto. Questo fatto da solo mina la credibilità del sistema che Netanyahu ha passato la sua carriera a promuovere.
E questo cambiamento non riguarda solo Israele. È un ammonimento per tutte le democrazie inserite nell’ordine commerciale liberale un tempo guidato dagli Stati Uniti. Quel sistema offriva a piccole nazioni come Israele un percorso verso la rilevanza, la resilienza e la prosperità. La sua erosione minaccia la stabilità globale e favorisce le alternative autocratiche.
Una strada da percorrere esiste ancora. I liberali in Israele, negli Stati Uniti e in tutto il mondo democratico devono riarticolare le ragioni di un sistema economico aperto ma resistente, equo ma strategico, che valorizzi la reciprocità, protegga i suoi alleati e ristabilisca il commercio come meccanismo di fiducia, non di coercizione.
Il ponte costruito nel 1985 non riguardava solo i beni. Si trattava di valori. Trump lo ha distrutto. Netanyahu finora è rimasto in disparte. Ricostruirlo non solo è possibile, ma è essenziale. Ma richiederà una leadership fondata sui principi, non sull’ego. Cosa che né Trump né Netanyahu sembrano possedere.
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* Head of Strategic Communications presso Number 10 Strategies, una società di consulenza internazionale per la strategia, la ricerca e le comunicazioni.

Il nuovo capo di stato maggiore israeliano pronto ad inviare decine di migliaia di soldati nella Striscia di Gaza.

di Valerio Chiapparino

Una nuova fase delle operazioni militari israeliane nella Striscia di Gaza è alle porte e potrebbe essere ancora più violenta delle precedenti. I segnali non mancano: domenica l’emittente qatariota Al Jazeera ha riportato infatti di raid dello Stato ebraico nell’enclave palestinese, in particolare a Khan Younis e a Rafah, che hanno provocato la morte nell'arco di 24 ore di almeno 46 persone. Dal 18 marzo, giorno della rottura del cessate il fuoco scattato a gennaio scorso, si sono registrate oltre 1300 vittime e circa 3200 feriti.
  La conferma dei progetti di intensificazione dei blitz di Tel Aviv era già arrivata dal nuovo capo di stato maggiore d'Israele, il tenente generale Eyal Zamir, il quale a inizio marzo ha dichiarato che il 2025 sarà “un anno di guerra” nonostante le speranze suscitate dall’accordo che per due mesi ha sospeso le ostilità nella Striscia. Un concetto rafforzato pochi giorni fa quando il cinquantanovenne ex comandante di carri armati ha affermato che le truppe dell’Idf “stanno intensificando l’operazione e continueranno ad un ritmo deliberato e determinato”.
  Il Wall Street Journal ha ricostruito in queste ore il profilo di Zamir sottolineando che l’attuale capo di stato maggiore ha trascorso quasi tutta la sua vita nell’esercito - a 14 anni ha lasciato la sua casa per unirsi ad un collegio militare – ed è cresciuto ammirando i comandanti dei tank che hanno respinto le truppe siriane ed egiziane nel conflitto arabo-israeliano del 1973.
  Durante la seconda intifada dei primi anni Duemila, Zamir ha guidato una brigata composta da una novantina di carri armati in un’operazione di assedio della città di Jenin in Cisgiordania. Nel 2012 è diventato il segretario militare del primo ministro (quest’ultimo anche all’epoca era Benjamin Netanyahu): secondo persone citate dal quotidiano Usa, i due avrebbero sviluppato un solido rapporto professionale ma non personale.
  Più volte Zamir ha visto sfumare la nomina a capo di stato maggiore, in precedenza assegnata a militari di unità d'élite, e non è un caso che sia uno dei più accesi critici del culto delle forze speciali israeliane. Quando pochi anni fa ha lasciato l’esercito, l’ex comandante di carri armati, ha pronunciato un discorso di commiato in cui ha individuato due punti deboli dell’Idf: l’eccessiva dipendenza dalla tecnologia e la mancanza di soldati per combattere una guerra prolungata su più fronti.
  Zamir, che la scorsa settimana ha incontrato anche il generale Michael Kurilla, comandante del Centcom, si prepara adesso a lanciare un’offensiva di terra nella Striscia “della durata di mesi”. L’operazione, sostenuta dal governo Netanyahu, dovrebbe prevedere lo schieramento di decine di migliaia di militari allo scopo di liberare gli ostaggi ancora in mano ad Hamas, eliminare l’organizzazione islamista “prima che venga decisa una soluzione politica per Gaza” e controllare la distribuzione degli aiuti umanitari nell’enclave palestinese.
  Ehud Yaari del Washington Institute for Near East Policy sostiene che il nuovo capo di stato maggiore ”proviene da una cultura militare diversa” rispetto ai suoi predecessori che è incentrata su “un dispiegamento massiccio”. Più in generale, per il Wall Street Journal la figura di Zamir riassume il dibattito globale su come le guerre vengono combattute e vinte ai nostri giorni. Una riflessione che ci porta su un altro fronte caldo nell’Europa orientale. Nello scontro tra Russia e. Ucraina, le nuove tecnologie hanno sin qui aiutato Kiev a “neutralizzare la potenza militare della Russia” ma gli ucraini hanno perso battaglie importati perché Mosca ha fatto ricorso allo schieramento di migliaia di soldati dimostrando che “gli stivali sul terreno sono ancora necessari per conquistare e mantenere il territorio”.
  Ad ogni modo, resta da vedere come Zamir possa davvero applicare la lezione ucraina nella Striscia di Gaza e quali risultati possa ottenere nella lotta totale contro un’organizzazione come Hamas.
  Il rischio della scommessa del capo dell’Idf è ben riassunto da Israel Ziv, generale in pensione dello Stato ebraico, che afferma che “tornare in guerra per il gusto di combattere o semplicemente per schiacciare” l’organizzazione islamista “è un errore strategico molto grande”.

di Joshua Marks

FOTO Camion palestinesi vicino al valico di frontiera di Kerem Shalom, dopo che Israele ha sospeso le consegne di aiuti il 2 marzo 2025

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di Paolo Salom

[Voci dal lontano Occidente] Da decenni siamo abituati a sentirci dire che il conflitto in Medio Oriente “è complicato”, che le ragioni sono “ugualmente distribuite” e, dal momento che Israele è la parte più forte, tocca allo Stato ebraico fare concessioni per garantire ai palestinesi “i loro diritti” nel cosiddetto processo di pace destinato alla creazione di “due Stati per due popoli”.
Dal 7 ottobre 2023, dall’osceno massacro perpetrato contro intere famiglie da parte dei terroristi di Hamas, coadiuvati dai volonterosi (e feroci) cittadini venuti da Gaza, con il rapimento di uomini, donne, bambini, anziani – molti dei quali trucidati con comodo nei tunnel della Striscia – trovo che la questione si sia chiarita una volta per tutte.
Primo, non esiste alcun processo di pace anche se il sospetto su questo punto l’avevamo da un po’, almeno da quando Arafat (e dopo di lui Abu Mazen) ha ripetutamente rifiutato la miglior offerta che Israele potesse fare in vista della nascita di uno Stato arabo-palestinese.
Secondo, l’unico punto su cui i palestinesi si trovano d’accordo è la volontà di distruggere Israele per sostituirlo con un regime arabo musulmano, il ventitreesimo sulla carta. Per fare questo, la macchina della propaganda ha lavorato con alacrità (e con buoni risultati, ahimè).
Come altro spiegare le follie che si sono ripetute nel lontano Occidente, negli ultimi quindici mesi, quando le azioni in difesa dello Stato ebraico sono state condannate, a tutti i livelli, a partire dall’Onu, e definite “un tentativo di genocidio” contro i palestinesi?
Quando le violenze e gli stupri – rivendicati da chi li aveva commessi! – sono stati ignorati in tutte le sedi possibili e immaginabili, mentre le associazioni internazionali delle donne hanno proibito alle israeliane non solo di prendere parte alle loro manifestazioni, ma addirittura di denunciare quanto subito perché in contrasto con la narrativa delle uniche vittime, quelle palestinesi? Tutto ciò non è altro che un tentativo coordinato da determinate nazioni (per prima l’Iran, ma non è certo l’unica) per sconfiggere Israele, per “estirparlo” dal Medio Oriente.
Noi oggi confidiamo che questo insano progetto, fallito in passato, continuerà a finire nel nulla. L’ipocrisia di chi dice che Israele è un corpo estraneo – e non una legittima espressione di un popolo finalmente sovrano nella sua terra – è ancor più evidente ora che la Siria è collassata in una guerra civile di cui non si vede la fine, quanto meno a breve. Soprattutto, ascoltando le grida di aiuto della comunità alauita, la minoranza sciita di cui fa parte la famiglia Assad, che dopo aver vissuto da “padrona”, si è ritrovata a subire la violenza spaventosa di nuovi padroni sunniti.
E che cosa hanno fatto gli alauiti (prima di loro è capitato ai drusi)? Hanno chiesto aiuto a Israele, allo Stato degli ebrei. Non si sono rivolti ai loro protettori iraniani. Né ad altri Paesi della comunità islamica. No: hanno lanciato le loro invocazioni agli israeliani, gli unici in quella regione martoriata ad avere la fama di considerare il valore della vita sopra ogni cosa. Naturalmente, nel lontano Occidente tutto questo è passato pressoché inosservato. Così come le immagini terribili dei massacri (quelli veri) di civili nelle città della comunità alauita della Siria. Ecco un genocidio in atto: ci sono le immagini, ci sono i proclami osceni degli autori e, ahimè, il silenzio assordante e ingiustificabile del resto del mondo.

di David Isaac

Il presidente degli Stati Uniti Donald Trump ha rinnovato lunedì il suo appello a trasferire in luoghi più sicuri i palestinesi che desiderano lasciare la Striscia di Gaza.
“Per anni e anni ho sentito parlare solo di uccisioni, di Hamas e di problemi”, ha detto durante un incontro con la stampa nello Studio Ovale lunedì insieme al primo ministro israeliano Benjamin Netanyahu.
“E se prendete le persone, i palestinesi, e li spostate in paesi diversi, e ci sono molti paesi che lo faranno... avrete davvero una zona di libertà... una zona in cui le persone non verranno uccise ogni giorno”, ha aggiunto.
Il Presidente degli Stati Uniti ha annunciato per la prima volta il suo piano di trasferimento a Gaza durante una conferenza stampa con Netanyahu a febbraio.
Netanyahu, che ha appoggiato il piano, ha detto lunedì che “ciò di cui parla il presidente significa dare alla gente una scelta”. I gazesi sono stati chiusi in casa. In ogni altro luogo, che sia l'Ucraina o la Siria, o qualsiasi altro luogo, la gente può andarsene. Cosa c'è di sbagliato nel dare alla gente una scelta? ... Permettere alla gente di Gaza di scegliere davvero di andare dove vuole?”.
Ha osservato che la ricostruzione di Gaza richiederà anni.
Una fonte diplomatica israeliana di alto livello ha dichiarato a JNS il 4 aprile che i sondaggi hanno mostrato che molti palestinesi a Gaza vogliono andarsene.
“Anche prima che Israele ricominciasse l'azione militare, il 60% ha detto di volersene andare - il 40% di questi non vuole tornare, e un altro 20% vuole andarsene ma con la possibilità di tornare. Si tratta di più di 1 milione di persone che dicono di voler partire”, ha detto la fonte.
Secondo i sondaggi, gli israeliani sostengono la proposta del Presidente.
Il punto critico sembra essere la ricerca di paesi partner disposti ad accogliere i gazesi. Tuttavia, lunedì Netanyahu ha dichiarato che “i paesi stanno rispondendo alla visione [di Trump]. Ci stiamo lavorando. Spero che avremo buone notizie per voi”.
Anche se non ha voluto fare i nomi dei paesi, Danny Danon, che è tornato a ricoprire il ruolo di ambasciatore di Israele alle Nazioni Unite nel 2024, dopo averlo ricoperto in precedenza dal 2015 al 2020, ha dichiarato nel dicembre 2023 che i paesi sudamericani e africani hanno espresso interesse ad accogliere i palestinesi in cambio di una remunerazione finanziaria.
Anche i paesi arabi dovrebbero dare una mano, perché “hanno l'obbligo di aiutare i palestinesi. Che aiutino invece di fare discorsi infiammatori”, ha detto Danon.
Finora i paesi arabi si sono rifiutati di dare una mano alla proposta di Trump, offrendo invece piani di ricostruzione alternativi in cui i gazesi rimarrebbero al loro posto.
L'inviato speciale degli Stati Uniti in Medio Oriente Steve Witkoff, in un'intervista rilasciata a marzo a Tucker Carlson, è sembrato respingere tali piani di ricostruzione in quanto irrealistici.
“Penso che sia davvero importante che quando si prendono queste decisioni ci si basi sui fatti”, ha detto, sottolineando che le condizioni nella Striscia sono troppo pericolose per viverci.
“Come possiamo rimettere le persone in una zona di battaglia dove ci sono munizioni dappertutto? O dove ci sono queste condizioni latenti per cui un bambino può cadere in una buca e andare a 40, 50, 60 piedi di profondità, e non si saprebbe mai che era lì”, ha aggiunto.
“Chi farebbe una cosa del genere? Se avessimo edifici in quelle condizioni a New York, ci sarebbe del nastro giallo tutto intorno e nessuno potrebbe entrare”, ha detto Witkoff, stimando che ci vorrebbero 15-20 anni per ricostruire Gaza.
Ha condiviso l'opinione del presidente secondo cui le precedenti ricette politiche per Gaza non hanno funzionato, perpetuando un ciclo di guerra, ricostruzione e ancora guerra. Non aveva “alcun senso”, ha detto, aggiungendo: “Il presidente ha iniziato a dire: ‘Forse dobbiamo pensare a qualcosa di diverso’”.

Diversi feriti, solo metà dei razzi sono stati intercettati; il ministro della Difesa israeliano promette una risposta dura.

La decisione di mantenere invariato il tasso riflette la cautela della Banca centrale di fronte alle attuali incertezze economiche.

Il professor Amir Yaron, governatore della Banca d'Israele, ha annunciato lunedì che l'istituto ha deciso di non modificare il tasso di riferimento. Il tasso di riferimento rimarrà quindi al 4,5%. Questa decisione giunge sullo sfondo del piano del presidente statunitense Donald Trump di imporre una tassa del 17% sui beni importati da Israele.

• Stabilità prolungata dei tassi
   È la decima volta consecutiva che la Banca centrale israeliana mantiene invariati i tassi. L'ultimo taglio risale a 14 mesi fa, il 1° gennaio 2024, quando il tasso è stato ridotto di un quarto di punto, dopo una serie di aumenti iniziati nell'aprile 2022.
  Questo periodo di aumenti successivi ha colpito in particolare i mutuatari di case, che hanno visto un aumento medio di circa 1.500 shekel (circa 380 euro) dei loro rimborsi mensili, oltre a un aumento dei rimborsi dei prestiti per le famiglie in generale.

• Prospettive per il 2025
   Gli analisti di mercato ritengono che un taglio dei tassi sarà possibile solo nella seconda metà dell'anno, con la possibilità di due riduzioni. Questa previsione è in linea con le recenti dichiarazioni del Governatore della Banca d'Israele, che ha indicato che tali tagli sarebbero condizionati alla fine del conflitto entro la prima metà del 2025 e alla continuazione delle tendenze fiscali osservate negli ultimi mesi. La decisione di mantenere il tasso invariato riflette la cautela della Banca Centrale di fronte alle attuali incertezze economiche, in particolare quelle legate alle nuove tensioni commerciali con gli Stati Uniti e al continuo impatto del conflitto in corso.
  In un momento in cui l'economia israeliana si trova ad affrontare molteplici sfide, sia a livello nazionale che internazionale, questa stabilità monetaria riflette un approccio conservativo volto a preservare gli equilibri macroeconomici in un contesto particolarmente volatile.

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TEL AVIV -  L’Iran, seguendo la logica della costruzione della fiducia, è disposto a negoziare sul suo programma nucleare in cambio della revoca delle sanzioni unilaterali imposte al Paese. Lo ha dichiarato il Ministro degli Esteri iraniano, Seyyed Abbas Araghchi.
Parlando a un incontro con i capi delle missioni diplomatiche straniere a Teheran lo scorso 5 aprile, Araghchi ha sottolineato che il programma nucleare iraniano è interamente pacifico e che il Paese ha volontariamente intrapreso diverse misure nell’ambito del Piano d’azione congiunto globale (JCPOA) per creare fiducia sulle sue intenzioni nucleari. Tuttavia, gli Stati Uniti si sono ritirati unilateralmente dal JCPOA.
Araghchi ha aggiunto che l’Iran rimane impegnato nel dialogo e nella diplomazia per risolvere incomprensioni e conflitti, ed è pronto a qualsiasi risultato possibile. Se da un lato l’Iran è serio nei negoziati e nella diplomazia, dall’altro sarà fermo nel difendere la propria sovranità e i propri interessi, ha dichiarato.
“In linea di principio, le discussioni dirette con Paesi che minacciano l’uso della forza e adottano posizioni contraddittorie, contrarie alla Carta delle Nazioni Unite, non avrebbero senso. Tuttavia, l’Iran è pronto a esplorare discussioni indirette nel quadro della diplomazia”, ha osservato.
Il ministro iraniano ha inoltre sottolineato che l’Iran segue una politica di principio nello sviluppo delle relazioni con i Paesi vicini e con altri nel mondo. Ha espresso la speranza che il nuovo anno iraniano porti ulteriori opportunità per lo sviluppo di relazioni politiche, economiche e culturali con vari Paesi.
Il 16 gennaio 2016 è entrato in vigore il JCPOA tra l’Iran e il gruppo P5+1 (Stati Uniti, Russia, Cina, Regno Unito, Francia e Germania) sul programma nucleare iraniano. Tuttavia, l’8 maggio 2018, gli Stati Uniti si sono ritirati dal Piano d’azione congiunto globale (JCPOA) tra l’Iran e il gruppo 5+1 (Russia, Cina, Regno Unito, Francia, Stati Uniti e Germania) e hanno imposto nuove sanzioni all’Iran a partire dal novembre 2018.
Entro la fine del 2020, il Parlamento iraniano ha deciso di perseguire un piano strategico nel settore nucleare per contrastare le sanzioni, che ha portato alla sospensione dei passi aggiuntivi e del Protocollo aggiuntivo previsti dall’accordo nucleare.
Di conseguenza, l’Agenzia internazionale per l’energia atomica (AIEA) ha dovuto affrontare una riduzione delle capacità di monitoraggio del 20-30%.
L’Iran ha ufficialmente affermato che la sua strategia non è quella di perseguire lo sviluppo di una bomba atomica e che non sostiene la produzione di armi di distruzione di massa. Ma nessuno si fida degli Ayatollah.

"Gli ebrei rischiano contestazioni e aggressioni". L'iniziativa di solidarietà lanciata a Milano, verrà estesa ai sindaci delle città principali: indossare la Kippah nei luoghi pubblici per alcune settimane.

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• L’invito ai sindaci
   Sotto accusa Hamas, che ha "come fondamentale obiettivo la distruzione di Israele" e quindi, oltre a lasciare lo stato israeliano in una condizione di pericolo, impedisce di fatto di costruire una pace fondata sul principio "due popoli, due stati", che implica "un riconoscimento reciproco". Igor Boni, Lorenzo Strik Lievers e Carmelo Palma, alla fine della conferenza stampa, hanno indossato una Kippah, impegnandosi a portarla nei luoghi pubblici nelle prossime settimane, e scriveranno ai sindaci delle principali città italiane, tra cui Beppe Sala, invitandoli a fare lo stesso.

• “Clima pesante"
   "A Milano c'è una situazione molto pesante, ma in altre zone d'Italia è pure peggio, per cui non saprei se c'è un caso Milano specifico", ha aggiunto Ilan Boni per la comunità ebraica. Percepisco che nel capoluogo lombardo la situazione è molto critica ma è anche un effetto di un movimento mondiale, di un certo clima internazionale. Per questo ritengo che indossare la Kippah sia un gesto simbolico nonché un messaggio importante".

Una donna palestinese ha spiegato che suo marito, cittadino giordano, è stato costretto dall'Egitto a tornare a Gaza senza la sua famiglia.

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di Davide Cucciati

Israele si trova coinvolto nella nuova guerra commerciale avviata dagli Stati Uniti. Il 2 aprile, il presidente Donald Trump ha annunciato un vasto piano di dazi, illustrato, secondo quanto riportato da Globes, come un modo per “riportare la ricchezza in America” e rilanciare l’industria nazionale. La portavoce della Casa Bianca, Karoline Leavitt, ha definito la giornata dell’annuncio come “uno dei momenti più importanti della storia americana moderna”. In un comunicato ufficiale, l’amministrazione statunitense ha inoltre affermato che “questi dazi sono centrali nel piano del presidente Trump per invertire i danni economici lasciati dal presidente Biden e portare l’America verso una nuova età dell’oro”.

Secondo Globes, Israele è tra gli Stati a cui si applicheranno i nuovi dazi, con un’aliquota del 17%. Si tratta di un valore intermedio: più basso rispetto a quello imposto alla Cina (34% che, in combinazione con i dazi preesistenti, porta il livello effettivo al 54%, secondo quanto chiarito dalla Casa Bianca alla CNBC), all’India (26%), al Giappone (24%) e all’Unione Europea (20%), ma superiore a quello riservato a partner come Gran Bretagna, Emirati Arabi Uniti, Turchia o Singapore. La Casa Bianca ha spiegato che le nuove aliquote non sono direttamente proporzionali al disavanzo commerciale, ma riflettono, secondo quanto dichiarato dal presidente Trump e riportato da Reuters, “circa la metà” del livello delle tariffe, delle barriere non tariffarie e delle altre restrizioni che i singoli Stati impongono alle merci statunitensi.

Nel caso di Israele, è stata calcolata un’aliquota del 17% sulla base di questo criterio. L’inclusione tra i Paesi “penalizzati” preoccupa il ministero delle finanze israeliano poiché gli Stati Uniti rappresentano di gran lunga il principale mercato di esportazione per Israele. Secondo la testata economica israeliana, nel 2024 l’export di beni israeliani verso gli USA è stato pari a 17,3 miliardi di dollari. A titolo di confronto, il secondo Paese in classifica è l’Irlanda (3,2 miliardi), seguita dalla Cina (2,8 miliardi). I settori più esposti all’impatto dei dazi sono quelli dell’elettronica e dei macchinari industriali, le apparecchiature mediche e ottiche, il settore farmaceutico e i diamanti.I dazi, almeno per ora, si applicano solo alle merci e non ai servizi: le esportazioni israeliane di servizi verso gli USA (soprattutto nel settore high-tech) hanno raggiunto i 16,7 miliardi di dollari nel 2024 e non saranno colpite direttamente. Il danno potenziale sul fronte dei beni è comunque rilevante: con un dazio medio del 17% sul valore esportato, si stima una ricaduta potenziale di circa 2,9 miliardi di dollari l’anno che potrebbe ridurre la competitività dei prodotti israeliani e aumentare i costi per i consumatori americani.

Successivamente all’annuncio, il ministro delle finanze israeliano Smotrich ha convocato una riunione d’emergenza con i funzionari del ministero e il presidente dell’associazione degli industriali, Ron Tomer. Secondo quanto dichiarato da fonti del ministero a Globes, il gruppo di lavoro ha avviato un’analisi per individuare i comparti più vulnerabili e pianificare interventi mirati. Peraltro, Israele aveva cercato di muoversi in anticipo. Infatti, nei giorni immediatamente precedenti all’annuncio, il governo aveva adottato due misure: l’abolizione dei dazi sulle importazioni dagli Stati Uniti e l’estensione della riforma “Ciò che è buono per l’Europa è buono per Israele”, adattandola anche agli standard statunitensi. Preme precisare che l’abolizione dei dazi richiede ancora l’approvazione della Commissione Finanze della Knesset. A differenza dell’Unione Europea, Israele ha escluso per ora l’adozione di dazi di ritorsione: l’intenzione è mantenere i canali aperti e puntare a una riduzione delle tariffe, non a una loro escalation. Non mancano, secondo gli analisti israeliani, possibili margini di opportunità. Il fatto che Israele sia tassato meno di UE, India e Giappone potrebbe rendere alcune produzioni israeliane più competitive ma il contesto rimane altamente incerto. Molto dipenderà dalle reazioni europee e dalle dinamiche di una possibile guerra commerciale globale.

Nel frattempo, il mondo della finanza ha reagito con durezza. Il giorno dopo l’annuncio di Trump, i mercati hanno subito un tonfo. Secondo la SkyTG24, il 3 aprile, in apertura del mercato, il Dow Jones ha perso il 2,62%, il Nasdaq il 4,40% mentre lo S&P 500 “lascia sul terreno il 3,4%”. Nike ha segnato un -13% scendendo ai minimi dal 2017; Apple un-8,5% bruciando 255 miliardi di dollari di valore. Il capo stratega di B. Riley Wealth Management, Art Hogan, ha definito l’annuncio “caotico come tutto ciò che questa amministrazione ha fatto finora”, osservando che “il livello di complicazione è peggiore del previsto e non ancora scontato dai mercati”.

Anche sul piano teorico, la scelta di Trump ha suscitato ampie critiche: Piercamillo Falasca, direttore de L’Europeista e in passato responsabile dell’ufficio legislativo di un gruppo parlamentare alla Camera dei Deputati, ha osservato su X che “il fatto che gli Stati Uniti siano in deficit commerciale con il mondo non è di per sé un problema”, poiché negli ultimi venticinque anni hanno attratto una quota crescente di investimenti diretti esteri. “I soldi uscivano sotto forma di consumi, ma rientravano sotto forma di investimenti”, ha scritto, ricordando anche che il dollaro è la valuta degli scambi internazionali, e ciò rappresenta “un altro modo indiretto per finanziare l’economia americana”. Secondo dati del Dipartimento del Commercio USA, gli investimenti diretti esteri nel Paese hanno superato i 5 trilioni di dollari nel 2023, con un’incidenza sul PIL superiore al 20%. “Dalla guerra dei dazi scatenata da Trump non ne verrà nulla di buono”, conclude Falasca. “Abbiamo secoli di evidenza a spiegarcelo. Il mondo non stava fregando gli USA: è Trump a illudere i suoi cittadini e a far male a tutti”.

Anche The Economist ha preso posizione in modo netto, definendo l’iniziativa “la decisione economica più grave e inutile dell’era moderna”. Nell’editoriale del 3 aprile, la rivista britannica accusa Trump di voler riscrivere la politica commerciale americana con criteri arbitrari e privi di basi economiche. Secondo la testata, le conseguenze sono quasi inevitabili: inflazione, interruzione degli scambi, ritorsioni da parte di altri Stati e, potenzialmente, una nuova recessione globale.

Israele si trova così ad affrontare una sfida complessa: difendere l’accesso al suo mercato di esportazione principale e orientarsi in un contesto internazionale sempre più instabile.

di Luca Spizzichino

Hamas è in difficolta. Secondo quanto riportato dal quotidiano arabo Asharq Al-Awsat e ripreso da Ynet, gli ultimi attacchi mirati dell’IDF, che hanno colpito la leadership politica, militare e amministrativa, hanno sconvolto la catena di comando e modificato la struttura decisionale, creando di fatto un grave vuoto organizzativo all’interno di Hamas. 
  Gli attacchi israeliani hanno compromesso inoltre il pagamento degli stipendi ai dipendenti dell’amministrazione controllata dal gruppo a Gaza, con tagli che hanno ridotto le retribuzioni dei ranghi politici e militari al 60% durante l’Eid al-Fitr. Secondo fonti di Hamas, i ritardi nei pagamenti sono stati aggravati dal caos interno e dalla sorveglianza israeliana sui funzionari finanziari.
  I raid hanno avuto un impatto significativo sulle operazioni di Hamas. La struttura decisionale si è ristretta a un piccolo “consiglio di leadership”, composto da leader regionali che consultano il più ampio ufficio politico solo in casi di estrema necessità. Attualmente, il capo di questo consiglio è Muhammad Darwish, che ha preso il posto di Osama al-Mazini dopo la sua uccisione nei primi giorni della guerra nell’ottobre 2023. Mentre l’ufficio politico di Hamas, che contava originariamente più di 20 membri, ora ne comprende tra i 5 e i 7.
  Delle figure chiave di Hamas, Ismail Haniyeh e Saleh al-Arouri sono stati uccisi all’estero, mentre circa 15 membri del politburo sono stati eliminati all’interno di Gaza. Fonti di Hamas hanno rivelato che, a causa della pressione israeliana, il processo decisionale è passato direttamente al consiglio di leadership, escludendo i comandanti sul campo a meno che non sia strettamente necessario. Tuttavia, rimangono alcune linee rosse: né il consiglio né la squadra negoziale possono prendere decisioni critiche senza consultare l’intero ufficio politico, in particolare i membri ancora presenti a Gaza e il comando militare delle Brigate Qassam, guidato da Mohammed Sinwar, fratello di Yahya Sinwar.
  Durante la tregua, Hamas ha tentato di riorganizzarsi rapidamente attraverso nuove nomine ed elezioni interne. Questo processo ha portato all’ascesa di Khalil al-Hayya, che ha sostituito Yahya Sinwar e ha svolto un ruolo centrale nei negoziati, viaggiando tra Egitto, Turchia e altri Paesi per coordinare le trattative. Tuttavia, anche alcuni membri della delegazione negoziale, tra cui Muhammad al-Jamasi, Yasser Harb, Ismail Barhoum ed Essam al-Da’alis, sono stati successivamente uccisi nei raid aerei israeliani.
  Parlando con Reuters, alcuni funzionari di Hamas hanno sostenuto che l’organizzazione mantiene un sistema di governo efficace nonostante il conflitto. “Il movimento ha le risorse umane per ricostruire. Le fazioni palestinesi subiscono colpi da decenni, ma riescono sempre a riemergere più forti”. Hamas starebbe valutando l’ipotesi di ritirarsi dalla gestione civile di Gaza per alleviare le pressioni interne, ma non intende rinunciare al proprio arsenale militare. Secondo le fonti citate da Asharq Al-Awsat, il gruppo disporrebbe di ulteriori “strumenti di pressione” oltre agli ostaggi, anche se non sono stati specificati dettagli in merito.
  La strategia di Israele, basata su eliminazioni mirate e pressione costante sulle reti operative di Hamas, sta infliggendo un duro colpo alla capacità del gruppo terroristico di coordinare attacchi e mantenere il controllo della Striscia di Gaza. Con una leadership decimata e crescenti difficoltà amministrative.

• Matrimonio e commercio: una rete di connessioni regionali
   Storicamente, le relazioni familiari e tribali in Medio Oriente sono state spesso definite da reti economiche e commerciali, non da confini geografici. In molte parti del mondo musulmano, i matrimoni seguivano le rotte commerciali e rafforzavano i legami economici e sociali a lungo termine. Il concetto occidentale di confini fissi non ha avuto alcun ruolo in questo contesto. Questa dinamica può essere osservata anche nella Palestina pre-1948, dove le pratiche matrimoniali tradizionali collegavano le comunità al di là dei moderni confini statali.
Ad esempio, le famiglie di Nablus si sposavano spesso con famiglie di Al-Balqa, una regione a est del fiume Giordano. Di conseguenza, nomi di famiglie importanti come Toukan e Masri sono comparsi su entrambe le sponde del fiume. Legami simili esistevano tra le famiglie di Jenin e la città di Irbid, nel nord della Giordania, e tra le famiglie musulmane di Nazareth. I politici giordani di alto rango fanno spesso riferimento alle radici familiari a Hebron o a Safed, il che sottolinea ulteriormente gli stretti legami storici attraverso il fiume Giordano. Questi legami dimostrano che l'identità della regione è stata storicamente fluida e caratterizzata da relazioni sociali ed economiche piuttosto che dai moderni confini politici.

• Demografia del XIX secolo: una terra vuota?
   Fino al XIX secolo, gran parte di quella che oggi è la “Cisgiordania” e Gaza era scarsamente popolata e sottosviluppata. Viaggiatori come Mark Twain e il presidente degli Stati Uniti Ulysses S. Grant descrissero la regione come in gran parte arida e disabitata. Questi resoconti, scritti senza un'agenda politica, danno un'idea dello stato del Paese prima dei successivi cambiamenti demografici.
Durante questo periodo, l'Impero Ottomano tentò di rivitalizzare la regione insediandovi immigrati musulmani provenienti da Albania, Bosnia e Caucaso. Questa politica aveva lo scopo di rivitalizzare il Paese dal punto di vista economico, ma contribuì anche alla diversità etnica della popolazione poi identificata come “palestinese”. Oggi alcuni giovani commentatori sauditi fanno riferimento a questa storia per affermare che i palestinesi non sono “veri arabi” - un'affermazione che riflette la complessa politica identitaria della regione.

• La migrazione e l'emergere dell'identità palestinese
   I documenti storici e le tradizioni familiari orali indicano che significative ondate migratorie hanno contribuito all'emergere dell'attuale popolazione palestinese. Negli anni '40 del XIX secolo, le truppe egiziane occuparono l'area e ciò portò all'insediamento di molti egiziani. Il nome della famiglia “Masri” (“egiziano” in arabo) è oggi molto diffuso tra i palestinesi e testimonia questa migrazione. Alcuni di questi coloni egiziani si trasferirono poi a Salt, a est del fiume Giordano.
Alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo, un'altra ondata migratoria arrivò nella regione, innescata dalla costruzione della ferrovia ottomana, che collegava il sud-est della Turchia con l'Hejaz (e la Mecca). Il ramo di Haifa di questa ferrovia attirò molti lavoratori dalla Giordania e dalla Siria, molti dei quali rimasero. Questi movimenti di lavoratori portarono la regione a essere conosciuta come “Umm al-Amal” (“Madre del Lavoro”), sottolineando il suo ruolo di centro economico.
Ulteriori spostamenti demografici si verificarono durante il periodo del Mandato britannico. Con l'aumento dell'immigrazione ebraica, anche i lavoratori arabi provenienti dalla Transgiordania si riversarono nell'area, attratti dalle opportunità di lavoro e dai migliori servizi sanitari offerti dagli immigrati ebrei. Mentre le autorità britanniche controllavano rigorosamente l'immigrazione ebraica, ignoravano ampiamente l'immigrazione araba nel territorio.

• L’autonomia culturale di Gaza
   Gaza ha storicamente avuto legami culturali e linguistici più stretti con l'Egitto che con altre parti della Palestina. Il dialetto arabo locale e molte tradizioni riflettono questa influenza e indicano un'identità culturale distinta da quella della Cisgiordania. Molti palestinesi oggi sono consapevoli delle loro radici familiari e riconoscono apertamente le loro origini diverse. Questa prospettiva storica mette in discussione l'idea che l'identità palestinese sia esclusivamente legata alla Palestina del Mandato britannico (prima del 1948) e solleva interrogativi sulle origini del nazionalismo e delle rivendicazioni territoriali palestinesi.

• La dimensione politica: un conflitto creato artificialmente?
   Dati i modelli storici di migrazione e la fluidità delle identità, l'identità nazionale palestinese è una costruzione relativamente nuova. Questa prospettiva sta alimentando il dibattito sulla politica internazionale nei confronti dei territori palestinesi. La proposta del Presidente degli Stati Uniti Donald Trump di reinsediare i residenti di Gaza ed eventualmente della Cisgiordania negli Stati arabi confinanti è in linea con questa realtà storica. Secondo questa visione, i palestinesi - molti dei quali hanno vissuto secoli di migrazioni - non dovrebbero soffrire sotto il dominio di gruppi oppressivi come Hamas o l'Autorità Palestinese (AP).
I critici della risposta araba alla questione palestinese sostengono che i leader regionali hanno a lungo usato la questione come leva politica contro Israele, piuttosto che promuovere attivamente soluzioni per i rifugiati palestinesi. Nonostante la loro retorica, molti Stati arabi hanno impedito la piena integrazione dei palestinesi per conservarli come merce di scambio geopolitico.

• Due pesi e due misure occidentali
   L'Occidente ha sostenuto ampiamente i palestinesi - in contrasto con la quasi totale assenza di sostegno da parte dei Paesi arabi o musulmani. Il senso di colpa occidentale per il colonialismo e l'ingiustizia percepita nei confronti del mondo non occidentale ha generato un sostegno sproporzionato alla causa palestinese. Al contrario, l'approccio di Trump chiede agli Stati arabi di assumersi la responsabilità per i “loro fratelli” piuttosto che fare affidamento sulla generosità occidentale.

• Conclusione
   I legami storici tra i palestinesi della Striscia di Gaza, della “Cisgiordania” e della Palestina del mandato britannico sono complessi e caratterizzati da secoli di migrazioni, scambi commerciali e cambiamenti politici. I palestinesi non sono un unico gruppo etnico, ma un insieme di popoli diversi che si sono stabiliti nella regione solo negli ultimi 200 anni. Mentre continuano i dibattiti sul reinsediamento e sulle soluzioni politiche, la domanda rimane: le potenze arabe dovrebbero assumere un ruolo più attivo nella questione palestinese, o lo status quo rimarrà invariato?
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L'autore Harold Rhode è stato per 28 anni consulente per gli affari del mondo islamico presso l'Ufficio del Segretario alla Difesa degli Stati Uniti. È membro del Jerusalem Center for Security and Foreign Affairs e del Gatestone Institute di New York.

(Israel Heute, 4 aprile 2025 - trad. www.ilvangelo-israele.it)

di Donato Grosser

Alla fine di questa parashà la Torà prescrive cosa devono fare coloro che si comportano in modo disonesto nei confronti del prossimo, per espiare i rispettivi peccati: “Il Signore parlò a Moshè dicendo: se una persona pecca e commette un reato di appropriazione indebita contro Dio, mentendo al suo vicino riguardo a un articolo lasciato in custodia, a un affare commerciale, a una ruberia, a una trattenuta di fondi o al ritrovamento di un oggetto smarrito negando di averlo trovato. Se una persona giura falsamente in uno qualsiasi di questi casi che coinvolgono relazioni umane, è considerata colpevole. Quando si rende colpevole di un tale peccato, deve restituire l’articolo rubato, i fondi trattenuti, l’articolo lasciato in custodia, l’articolo trovato o qualsiasi altra cosa riguardo alla quale ha giurato il falso. Deve restituire il capitale e poi aggiungervi un quinto al legittimo proprietario nel giorno in cui vorrà fare espiazione” (Vaykrà, 5:20-26).
Una domanda che nasce spontanea dalla lettura di questo passo è per quale motivo la Torà parla di un reato nei confronti del Signore quando poi elenca una serie di reati nei confronti del prossimo.
Una risposta la offre r. Joseph Beer Soloveitchik (Belarus, 1903-1993, Boston) In Mesoras Harav (po. 30-31). Egli cita la Toseftà Shevu’ot (3:5) dove è detto: “R. Chananya ben Chakhinai disse: è scritto che una persona pecca nei confronti di Dio quando nega falsamente di aver derubato il suo prossimo. Ed è così perché una persona non deruba il prossimo se non ha negato il principio essenziale (dell’esistenza di Dio)”. Se una persona ha veramente fede in Dio, non si comporta in modo immorale, non deruba il prossimo e non giura in falso.
La Toseftà continua con un racconto strano: “Una volta r. Reuven passò uno Shabbàt a Tiberiade. Vi incontrò un filosofo che gli fece una domanda: Chi è colui che è odiato (dall’Onnipresente) in questo mondo? R. Reuven rispose: chi nega l’esistenza di Colui che l’ha creato. R. Soloveitchik commenta che il filosofo non riusciva a capire la risposta. Perché un non credente deve essere disprezzato e considerato odioso? La fede in Dio non è una questione privata? Il suo scetticismo non fa alcun danno alla società! R. Reuven rispose: “Onora tuo padre e tua madre, non uccidere, non commettere adulterio, non rubare. Non c’è nessuno che violi questi precetti se non ha negato l’esistenza del suo Creatore”.
Il filosofo si aspettava che r. Reuven rispondesse che solo i criminali che fanno male al prossimo meritano il disprezzo della società, ma non gli agnostici o atei innocenti. La risposta al filosofo fu immediata e chiara. L’assenza nella fede in Dio conduce necessariamente al crollo della moralità sociale. Il punto cruciale dell’etica sociale è la fede in un Dio trascendentale e personale che chiede che l’uomo lo imiti. All’inizio, gli scettici dicono che i comandamenti “Io sono il Signore Dio tuo e non avrai gli dei degli altri in Mia presenza” sono socialmente irrilevanti, poiché è possibile organizzare una società sulle fondamenta di una moralità creata dall’uomo. Poi finalmente capiscono che senza “Io sono il Signore Dio tuo”, l’uomo perde la sua sensibilità etica e diventa ignaro dei principi più elementari di moralità.

Un progetto stimato da 1,4 miliardi di dollari

di Nina Deutsch

Israele ha deciso: entro pochi mesi partiranno finalmente i lavori promessi e tanto attesi per una nuova e sofisticata barriera di confine ad alta tecnologia con la Giordania. Lo ha annunciato il ministro della Difesa Israel Katz durante una visita alla valle del Giordano lunedì. Si tratta di un progetto imponente di cui si parla da tempo, dal costo stimato di 1,4 miliardi di dollari. Il progetto prevede la costruzione di una recinzione che si estenderà da Hamat Gader, situata all’estremità meridionale delle alture del Golan, fino all’aeroporto internazionale Ramon, a nord di Eilat. Questa zona, una sezione di 30 chilometri del confine con la Giordania, è già stata rafforzata con una struttura simile a quella eretta lungo i confini di Israele con l’Egitto e la Striscia di Gaza nei primi anni 2010.

• Obiettivi del progetto
   L’iniziativa mira a rafforzare la sicurezza lungo il confine giordano e a contrastare il contrabbando di droga e armi che, nell’ultimo decennio, ha alimentato un’ondata di violenza nelle comunità arabe in Israele. Inoltre, la barriera è progettata per prevenire infiltrazioni ostili, essendo dotata di sensori e sistemi di sorveglianza all’avanguardia. Attualmente, la recinzione esistente lascia circa 170 chilometri quadrati tra sé e il confine effettivo, una zona considerata vulnerabile dalle autorità. La Direzione per i confini e le giunzioni eseguirà il progetto in coordinamento con la divisione Ingegneria e costruzione, la Direzione per gli appalti della difesa, la Direzione per il potenziamento delle forze armate e i Comandi centrale e meridionale delle IDF.
L’iniziativa include anche l’istituzione di avamposti Nahal lungo il percorso della recinzione, rafforzando ulteriormente la presenza di Israele nell’area. Inoltre, secondo quanto riportato, Israele ha intenzione di avviare lo sviluppo di nuove città lungo questo tratto di confine. Secondo Katz, il progetto è direttamente legato agli sforzi per smantellare le reti terroristiche che operano in Giudea e Samaria e impedire all’Iran di stabilire un fronte terroristico orientale contro Israele.

• Contesto e sviluppi recenti
   L’idea di potenziare la recinzione esistente o di costruire una sorta di muro di confine è stata ripetutamente proposta dal primo ministro Benjamin Netanyahu e da altri funzionari israeliani per oltre un decennio. Tuttavia, molti hanno ritenuto improbabile un simile sforzo a causa dell’enorme lunghezza del confine e dei costi elevati. Nel settembre 2024, Netanyahu ha nuovamente rilanciato l’idea di costruire una recinzione altamente tecnologica lungo l’intera lunghezza del confine per «garantire che non ci siano infiltrazioni».

• Un confine poroso, preoccupazioni per la sicurezza
   Il confine con la Giordania è considerato poroso, con un aumento significativo delle infiltrazioni illegali. Secondo dati del governo, il numero di ingressi illegali è passato da meno di 90 al mese nel 2022 a circa 600 nel 2023. Le autorità israeliane temono che, oltre ai trafficanti, vi sia il rischio di infiltrazioni terroristiche. Israele ha iniziato a progettare la recinzione di confine con la Giordania nel novembre 2024, in seguito a un attacco mortale al valico di Allenby Bridge, in cui sono stati uccisi tre israeliani e un uomo armato giordano.
Nonostante Israele e Giordania abbiano un trattato di pace dal 1994, la costruzione di questa barriera solleva interrogativi sullo stato attuale delle loro relazioni. (Il trattato di pace israelo-giordano del 1994 – o trattato di pace Israele-Giordania; formalmente trattato di pace tra lo Stato di Israele e il Regno hascemita di Giordania – a volte indicato come trattato di Wadi Araba, fu firmato il 26 ottobre 1994 a Washington).
La Giordania, che ospita una vasta popolazione palestinese e mantiene un equilibrio delicato nei rapporti con Israele, non ha ancora rilasciato dichiarazioni ufficiali sul progetto. Tuttavia, la decisione israeliana potrebbe essere interpretata come un segnale di sfiducia, in un momento già complicato dal conflitto in corso tra Israele e Hamas.
Al momento, i lavori sono previsti per i prossimi mesi. Resta da vedere se questa barriera rappresenterà una soluzione efficace o se diventerà un ulteriore simbolo delle divisioni in un Medio Oriente sempre più frammentato.

È il primo viaggio di Netanyahu in Europa da quando la Corte penale internazionale ha emesso un mandato di arresto nei suoi confronti.

VIDEO

Tornano le proteste contro Hamas? Dopo diversi giorni di calma, circa 200 palestinesi hanno manifestato ieri a Beit Lahia, nel nord della Striscia di Gaza, gridando “Hamas, fuori, fuori” e chiedendo la fine della guerra e la caduta di Hamas.

di Aviel Schneider

di Loredana Buoso

FOTO L’Ambasciatrice albanese Meri Kumbe taglia il nastro inaugurale del nuovo volo di linea

FOTO Galit Peleg, Ambasciatrice di Israele a Tirana

Itamar Eichner, corrispondente di Israel Heute, parla delle gravi accuse contro i confidenti del primo ministro, della presunta influenza del Qatar sulla politica israeliana e del fragile equilibrio tra magistratura e governo.

di Itamar Eichner

GERUSALEMME - La vicenda del “Qatar-gate”, scoperta di recente, sta provocando un'agitazione senza precedenti nella politica e nell'opinione pubblica israeliana. Le accuse rivolte ai consiglieri del primo ministro, Yonatan Urich e Eli Feldstein, sollevano domande esplosive: Come è stata effettivamente impostata la politica di comunicazione del governo e da dove provengono i messaggi trasmessi ai media israeliani e internazionali?
Al centro della vicenda c'è l'accusa che i due consiglieri abbiano diffuso contenuti mediatici che sarebbero stati originati da ambienti della sicurezza e della politica estera israeliana, ma che in realtà provenivano dal Qatar, uno Stato considerato un attore problematico in Israele, soprattutto per il suo sostegno ad Hamas e alla Fratellanza Musulmana.

• Qatar: mediatore o Stato ostile?

FOTO Israeliani protestano contro il primo ministro israeliano Benjamin Netanyahu e il suo governo vicino alla Knesset, il 31 marzo 2025

di Nina Prenda

Secondo The Telegraph, una nuova ricerca mostra che Hamas ha silenziosamente ricalcolato nei suoi database il numero delle vittime di Gaza, eliminando migliaia di morti dalle sue liste sulle vittime della guerra.
Salo Aizenberg, giornalista dell’organizzazione non-profit Honest Reporting, con sede negli Stati Uniti, che nella guerra in corso si è distinta per l’affidabilità della sua informazione, ha affermato che nell’aggiornamento delle vittime di Hamas di marzo 2025 l’organizzazione aveva rimosso migliaia di persone che in precedenza aveva elencato come uccise nel corso del 2024. Queste, improvvisamente, non ci sono più. “Il nuovo elenco delle vittime di marzo 2025 di Hamas elimina silenziosamente 3.400 morti completamente ‘identificati’ elencati nei suoi rapporti di agosto e ottobre 2024, tra cui 1.080 bambini. Queste ‘morti’ non sono mai avvenute. I numeri sono stati falsificati, di nuovo”, ha scritto Aizenberg.
Gli elenchi delle vittime vengono pubblicati in formato PDF dal cosiddetto “Ministero della salute” di Gaza, gestito da Hamas, che è stato citato dai media internazionali come fonte di dati sulle vittime nell’enclave dall’inizio della guerra.
A dicembre, un rapporto della Henry Jackson Society affermava che il numero di civili uccisi nel conflitto di Gaza era stato probabilmente aumentato da Hamas per dare l’impressione che Israele prendesse deliberatamente di mira persone innocenti. Andrew Fox, l’autore del rapporto, ha affermato che le ultime cancellazioni sono state condotte probabilmente per un tentativo di Hamas di mantenere una sorta di credibilità. “Sapevamo che c’erano una serie di errori nei loro resoconti – , ha affermato Fox. – C’è una spiegazione ragionevole nel fatto che i loro sistemi informatici abbiano avuto un collasso a novembre 2023, quindi è stato difficile per loro riferire in modo accurato, ma le liste sono così inaffidabili che i media mondiali non dovrebbero citarle come affidabili”. Inoltre Fox ha aggiunto: “L’Onu prende anche solo le cifre di Hamas e le pubblica con una nota che afferma che le cifre non sono confermate”. La stessa Organizzazione delle Nazioni Unite nel maggio del 2024 aveva in parte ritrattato alcuni numeri rilasciati dai terroristi riguardo ai morti in Gaza.
Le liste di Hamas contengono informazioni come nomi e numeri di identificazione e possono essere compilate da chiunque abbia un collegamento al modulo Google per il documento.
Hamas “avrà esaminato la lista, cercando di renderla il più convincente possibile. Hanno accettato nomi su quella lista senza alcuna prova -, ha spiegato Fox. – Quindi quello che immagino stiano cercando di fare è diradare i nomi che non possono affatto comprovare”.
Fox è un ex paracadutista britannico che ha lavorato con Aizenberg in ricerche precedenti. Ha detto che le loro squadre di lavoro usano i dati di Hamas disponibili al pubblico e li confrontano nome per nome. “La ricerca di Salo cercherebbe nomi che erano su liste precedenti ma che ora sono scomparsi – ha spiegato Fox. – Hamas pubblica gli elenchi in formato PDF, quindi è più difficile fare confronti, ma trasferiamo i nomi su un foglio Excel per fare un confronto di massa in questo modo”.
 
• Le vittime citate da Hamas sono davvero civili?
Fox ha osservato che i dati all’interno delle liste di Hamas indeboliscono l’affermazione secondo cui la maggior parte delle vittime sono civili. “I dati demografici sono la cosa più importante in tutto questo. Abbiamo sentito affermazioni secondo cui circa il 70 percento dei decessi sono donne e bambini, e queste liste, specialmente le più recenti, dimostrano che è una totale assurdità”, ha affermato. Non è la prima fonte ad affermarlo. Il Jerusalem Post aveva riportato il riconteggio dell’Onu l’11 maggio 2024. Nel giornale veniva scritto: “Il 6 maggio, l’ONU ha pubblicato dati che mostrano che a Gaza sarebbero state uccise 34.735 persone, tra cui oltre 9.500 donne e oltre 14.500 bambini. L’8 maggio, le Nazioni Unite hanno pubblicato dati che mostrano che sarebbero state uccise 34.844 persone, tra cui 4.959 donne e 7.797 bambini”.
“Circa il 72% delle vittime di età compresa tra 13 e 55 anni sono uomini, che è la fascia di età approssimativa dei combattenti di Hamas”, ha affermato Fox. “Sappiamo che Hamas usa bambini soldato e queste statistiche mostrano chiaramente che Israele sta prendendo di mira uomini in età da combattimento”.
Nei precedenti conflitti, le cifre di Hamas sono state spesso corroborate da organizzazioni esterne, ha affermato Fox. Il rapporto di dicembre della Henry Jackson Society affermava: “Il ministero della salute, operando sotto Hamas, ha sistematicamente aumentato il numero delle vittime, non distinguendo tra morti civili e combattenti, sovrastimando i decessi tra donne e bambini e persino includendo individui deceduti prima dell’inizio del conflitto. Questo ha portato a una narrazione in cui le Forze di difesa israeliane sono descritte come persone che prendono di mira in modo sproporzionato i civili, mentre i numeri effettivi suggeriscono che una parte significativa dei morti sono combattenti”.
Hamas ha affermato che il numero di morti a Gaza dall’inizio della guerra al momento è superiore a 50.000. Tzahal, l’esercito israeliano, afferma di aver ucciso 20.000 combattenti di Hamas durante la guerra e afferma di fare tutto il possibile per ridurre le vittime civili.
“L’IDF compie grandi sforzi per stimare e considerare potenziali danni collaterali civili nei suoi attacchi. L’IDF non ha mai, e non prenderà mai, deliberatamente di mira i bambini”, ha affermato l’esercito israeliano in una dichiarazione.

Nella notte l'annuncio dell'allargamento delle operazioni di terra a Gaza. Per le famiglie degli ostaggi "la loro liberazione è stata relegata in fondo alle priorità ed è diventata semplicemente un obiettivo secondario" e "sacrificata per un mero guadagno territoriale”.

L’esercito israeliano ha annunciato questa notte che avrebbe espanso l’offensiva di terra nel sud della Striscia di Gaza
Secondo un comunicato diffuso dal ministro della Difesa Israel Katz, l’IDF espanderà le operazioni per bonificare le aree “da terroristi e infrastrutture e catturare un vasto territorio che verrà aggiunto alle aree di sicurezza dello Stato di Israele”.
Questa mattina, dopo una notte di pesanti bombardamenti, la 35esima Divisione è entrata in maniera ” massiccia” nella Striscia di Gaza nelle zone di Rafah e Khan Younis.

• Famiglie degli ostaggi “inorridite”
   In risposta all’annuncio dell’allargamento dell’operazione militare a Rafah, l’Hostages and Missing Families Forum ha rilasciato una dichiarazione in cui afferma: “È stato deciso di sacrificare gli ostaggi per ottenere guadagni territoriali?”
Aggiunge: “Invece di garantire il rilascio degli ostaggi attraverso un accordo e porre fine alla guerra, il governo israeliano sta inviando più soldati a Gaza per combattere nelle stesse aree in cui le battaglie hanno già avuto luogo ripetutamente”.
Il Forum afferma che le famiglie “sono rimaste inorridite quando questa mattina si sono svegliate con l’annuncio del ministro della Difesa secondo cui l’operazione militare a Gaza sarebbe stata estesa allo scopo di conquistare un vasto territorio“.
“La responsabilità della liberazione dei 59 ostaggi tenuti da Hamas ricade sul governo israeliano. La nostra grave preoccupazione è che questa missione sia stata relegata in fondo alle sue priorità e sia diventata semplicemente un obiettivo secondario.”

Un sondaggio su 29 ebrei una volta osservanti condotto dall’Orthodox Union conclude che sinagoghe e scuole devono adottare mentalità più inclusive mentre i genitori dovrebbero fornire un chiaro sostegno

di Zev Stub

Un nuovo sondaggio degli ebrei americani che hanno abbandonato l’ebraismo ortodosso pone domande difficili alla comunità mentre descrive la complessa rete di fattori che spingono le persone ad abbandonare la comunità. Pubblicato dall’Orthodox Union (OU), una delle organizzazioni più importanti del mondo ortodosso, le conclusioni del sondaggio invitano sinagoghe e scuole ad adottare mentalità più inclusive, i rabbini a prendersi cura dei bambini ai margini e i genitori a stabilire aspettative chiare con amore e sostegno.
  Una delle più grandi sorprese dello studio è stata che molti degli individui intervistati che hanno lasciato l’ortodossia rimangono comunque connessi alla comunità.
  “Abbiamo scoperto che molte delle persone con cui abbiamo parlato non erano alienate o arrabbiate“, ha dichiarato il ricercatore principale dello studio, Moshe Krakowski, Direttore degli Studi Dottorali presso la Azrieli Graduate School of Jewish Education dell’Università Yeshiva, in un’intervista con The Times of Israel. “Spesso, le persone esprimevano un mix di sentimenti positivi e negativi. Questo ha importanti implicazioni perché molti mantengono ancora stretti legami all’interno della comunità ortodossa dopo averla lasciata e potrebbero voler continuare a partecipare in qualche modo“.
  Tra gli intervistati che hanno dichiarato di sentire poco o nessun legame con l’ortodossia, la maggior parte ha affermato che ciò era dovuto al fatto che si sentivano alienati dalle risposte della comunità ortodossa nei loro confronti dopo il cambiamento del loro stile di vita, ha notato il rapporto.
  Nella prima parte di uno studio in due fasi, il Center for Communal Research (CCR) dell’OU con sede a New York ha condotto nel 2023 interviste approfondite con 29 uomini e donne, di età compresa tra i 18 e i 43 anni, che avevano precedentemente abbandonato l’ortodossia. I partecipanti vivevano principalmente negli Stati Uniti e provenivano da background ebraici Modern Orthodox, Yeshivish, Chabad e Hassidici.
  Gli ebrei ortodossi costituiscono circa il nove percento dei 7,5 milioni di ebrei che si trovano negli Stati Uniti, o approssimativamente 700.000 persone, secondo un rapporto del Pew Research del 2020.
  Il CCR è un’ala dell’OU che cerca di “dare potere alla comunità ebraica con i dati” in modo che la comunità possa prendere decisioni informate. “Aiutiamo le organizzazioni ebraiche a tradurre le evidenze in azione“, afferma il suo sito web. Pertanto, il sondaggio ha incluso anche una chiara chiamata all’azione nonostante le dimensioni ridotte del campione.
  “Questo tipo di studio non può essere utilizzato per quantificare i dati di una popolazione, ma è uno strumento comune nelle scienze sociali per scoprire narrazioni chiave su come le persone sperimentano determinati processi“, ha spiegato Yossi David, responsabile del laboratorio per la Comunicazione e la Ricerca sui BIAS (Credenze, Ideologie, Affetti e Stereotipi) Sociali presso l’Università Ben-Gurion del Negev. “È un modo per approfondire un argomento e sondare nuove sfaccettature“.
  Un sondaggio di follow-up più ampio basato sui risultati cercherà di quantificare i dati e presentare un quadro generale delle sfide, ha notato Krakowski. I risultati forniscono informazioni sulle tendenze di abbandono in Nord America e, in misura minore, in Europa, ma non necessariamente in Israele, ha osservato Krakowski. “Ci sono così tanti fattori e relazioni diverse che operano lì”, ha detto.

• Tendenze principali
   Il sondaggio ha identificato diversi fili conduttori comuni che apparivano frequentemente nelle interviste. Tendenze significativamente diverse erano discernibili tra quelli provenienti da comunità modern-Orthodox liberali rispetto alle persone provenienti da comunità religiose più rigide e di destra, ha notato Krakowski.
  “Ogni caso è diverso, ma nell’Ortodossia Moderna, i confini sono spesso in qualche modo labili“, ha detto Krakowski. “Spesso non c’è un grande controllo su come le persone agiscono, e questo significa che è più facile allontanarsi o scivolare via dall’impegno“.
  Un partecipante che non è più religioso ha descritto così parte del processo di allontanamento: “La prima cosa che è successa è stata che ero solito aspettare sei ore tra [il consumo di] carne e latte, e poi sei ore sono diventate tre, e tre sono diventate una, e [alla fine], mi sono semplicemente sciacquato la bocca con l’acqua“. Nel frattempo, nelle comunità più religiose, spesso si può vedere l’estremo opposto, ha detto. “Le persone dicono che le aspettative e le strutture rigide della comunità le fanno sentire confinate e costrette, e questo le spinge a voler andarsene“.
  C’è molta sovrapposizione tra diverse categorie, e molti soggetti provenienti da background Modern Orthodox hanno anche parlato di sentirsi costretti, ha notato Krakowski.
  I partecipanti provenienti da background Modern Orthodox e Chabad si sono lamentati del trattamento delle questioni femministe più di quelli cresciuti Yeshivish e Hasidic. Altri reclami includevano atteggiamenti di superiorità verso gli altri e il trattamento della comunità LGBTQ all’interno dell’ortodossia.
  Altri fattori di rischio includevano questioni di appartenenza e stabilità. “Per tutti quelli con cui abbiamo parlato, c’era un certo grado di non adattamento completo alle istituzioni comunitarie“, ha detto Krakowski. “Per esempio, andare in una scuola che è molto più religiosa della tua famiglia, o molto meno religiosa, o essere l’unico bambino Hasidico in una scuola non Hasidica. Questo tipo di disallineamento appariva ripetutamente“.
  “Questo non significa che chiunque vada in una scuola che non è allineata con loro abbandonerà l’ortodossia, ma è qualcosa che devi guardare e su cui riflettere in modo più profondo“, ha aggiunto Krakowski.
  L’incoerenza religiosa all’interno della famiglia è stato un altro fattore importante scoperto nel sondaggio.
  “Abbiamo visto molti casi in cui i genitori sono diventati religiosi quando prima non lo erano, o quelli che sono diventati molto di destra dopo essere stati inizialmente più liberali, o viceversa“, ha detto Krakowski. “A volte era persino un cambiamento avvenuto prima che il bambino potesse capire. Questo può far sembrare che l’ebraismo non sia stabile e può avere un impatto significativo, specialmente quando accade rapidamente“.
  Un intervistato con genitori provenienti da background non ortodossi ha detto: “Quando ci siamo trasferiti a [una città nel Midwest], all’improvviso ho capito che le persone pensavano che fossimo strani. E così penso che alla fine abbiamo finito per fare amicizia con altre famiglie che la comunità vedeva come strane“.
  Una donna ha ricordato un trauma vissuto in un liceo dove gli educatori mettevano le violazioni dei rigidi valori comunitari allo stesso livello dei peccati più gravi. “Il mio insegnante ha detto che se leggi Harry Potter, è come se avessi fatto avodah zarah [commesso idolatria], e io ero super ossessivo-compulsivo, quindi sono andato nella mia stanza per alcune ore e ho recitato un viduy [preghiere di confessione]“, ha detto.
  Si è scoperto che le figure religiose esercitano un’influenza sorprendente nella vita dei soggetti intervistati. “Non abbiamo chiesto esplicitamente di questo, ma molte persone hanno parlato dell’influenza dei rabbini e di altre figure di autorità religiosa“, ha detto Krakowski. “Una brutta esperienza con un’autorità rabbinica che in qualche modo rappresenta l’ebraismo per te può creare un vero senso di sconvolgimento che ti fa venire voglia di andartene. Alcuni hanno descritto un senso di disgusto quando hanno sperimentato qualcosa che sembrava ipocrita, come quando qualcuno ricco veniva trattato diversamente dagli altri“. D’altra parte, ha notato Krakowski, molti soggetti hanno anche parlato delle potenti impressioni lasciate dai rabbini che li hanno sostenuti o che hanno servito come modelli positivi.
  Infine, i traumi, come la morte di un amico o di una persona cara, o abusi fisici o sessuali possono giocare un fattore importante, ha notato Krakowski.

• Approcci diversi alla cultura esterna
   Un fattore che non è emerso come fattore di rischio è stata l’esposizione alla cultura popolare e ai social media. Molti intervistati hanno espresso percezioni negative della società laica e del materialismo, ha scoperto il sondaggio. “Sorprendentemente, questo non è emerso nelle interviste nel modo in cui avremmo potuto pensare“, ha detto Krakowski. “Non è che i social media siano una sorta di forza che risucchia le persone in un mondo che le allontana dall’ortodossia. Ma potrebbero giocare un ruolo in un processo più ampio di allontanamento“.
  In questo senso, queste influenze agiscono più come facilitatori che come causa principale dell’abbandono per gli ebrei ortodossi negli Stati Uniti, ha detto Krakowski. “Non si possono confrontare questi risultati. Le comunità sono troppo diverse“, ha detto David.
  Nella società Haredi, ha detto David, “i dati mostrano che ci sono due forze principali che spingono le persone a lasciare le loro comunità — cose che ti spingono fuori e cose che ti attirano dentro“.
  A volte, le persone lasciano la società ultra-ortodossa a causa di un fattore che le costringe a cercare un cambiamento, come la mancanza di rispetto per le donne, problemi con l’accettazione dei convertiti e dei nuovi religiosi, o intolleranza tra diverse sette o etnie, ha detto David. In altri casi, gli ex Haredim sono attratti dalla società laica da un’esposizione alla cultura e al mondo moderno o dalla necessità di apprendere argomenti fondamentali non insegnati nei sistemi scolastici Haredi per formarsi per una professione, ha aggiunto. In queste comunità, l’accesso alla tecnologia è considerato un fattore più significativo per l’abbandono rispetto agli Stati Uniti, ha detto David.

• Affrontare le sfide
   Molte delle sfide nell’educare i figli a seguire le pratiche religiose dei loro genitori sono universali, ha notato Krakowski. “Ricerche precedenti hanno scoperto che i genitori che stabiliscono chiare aspettative normative per i loro figli tendono a vederli seguire i loro percorsi più dei genitori che lasciano che i loro figli si orientino da soli“, ha detto Krakowski, attingendo a ricerche condotte dal National Study of Youth and Religion dell’Università di Notre Dame.
  La maggior parte dei partecipanti allo studio ha descritto forti connessioni con le tradizioni e le pratiche ortodosse, spesso perché avevano bei ricordi o perché rimanevano importanti per loro e le loro famiglie.
  Un intervistato ha detto: “Mi piace il lato culturale. Non ho problemi con esso. Sento che la maggior parte delle persone che smettono di essere religiose, di solito, lo fanno da un luogo di dolore o rabbia, e io non ho niente di tutto ciò“.
  L’OU ha raccomandato ai genitori di considerare come i loro figli sperimentano questi rituali e di lavorare per costruire associazioni positive. I genitori dovrebbero anche esprimere amore e sostegno per i loro figli, fornire un senso di stabilità indipendentemente dalle scelte di vita dei figli e lavorare per aiutare i bambini a sviluppare un sano senso di autonomia e fiducia in se stessi.
  Nel frattempo, si consiglia ai rabbini e ai leader della comunità di imparare a comprendere ed empatizzare con i membri della comunità e imparare a identificare i segnali di avvertimento e a impegnarsi con le persone che si interrogano il prima possibile.
  “La messa in dubbio dei valori inizia presto“, dice la Ricercatrice Principale del CCR Rachel Ginsberg. “Aspettare fino alla fine del liceo per valutare se gli studenti si stanno connettendo è troppo tardi. Ascoltare, validare le preoccupazioni e offrire spazio per l’esplorazione è fondamentale“.
  Lo studio ha raccomandato che sinagoghe e scuole adottino mentalità più inclusive e promuovano la tolleranza per le differenze degli altri, dando il benvenuto a coloro che se ne vanno e tenendo la porta aperta per il loro ritorno.
  Ha anche suggerito che il sostegno della comunità alle famiglie con disallineamenti religiosi, specialmente per i convertiti e i nuovi religiosi, può aiutare a prevenire l’abbandono. Identificare i modi appropriati per farlo richiederà una più ampia conversazione comunitaria, ha affermato.
  La sfida, ha detto il Vicepresidente Esecutivo dell’OU Rabbi Moshe Hauer, è se le persone all’interno della comunità ortodossa sono disposte a cambiare i loro comportamenti.
  “Se vogliamo veramente fare un cambiamento significativo e positivo riguardo all’abbandono ebraico ortodosso americano“, ha detto, “faremo bene tutti a leggere questo rapporto, a studiarlo e a guardarci a lungo e onestamente allo specchio“.

Sette gazawi rapiti, torturati e uccisi per aver partecipato nella Striscia al corteo anti tagliagole. Intanto gli jihadisti invitano i loro sostenitori in tutto il mondo a imbracciare le armi contro il piano di Trump. Il premier israeliano: «La pressione militare funziona»

di Stefano Piazza

Dopo aver usato fino a oggi la popolazione di Gaza come scudo umano, dopo aver fatto saltare ogni accordo che comprendeva il rilascio degli ostaggi rapiti il 7 ottobre 2023 (oltre 1.200 morti e centinaia di feriti), aver rubato gli aiuti destinati alla popolazione di Gaza e dopo aver ingannato il mondo, ora Hamas i palestinesi li ammazza senza alcun problema e con tanto di dedica per i familiari.
  Come abbiamo raccontato più volte, per il gruppo jihadista mantenere il controllo nella Striscia di Gaza è sempre più difficile dopo che la popolazione, arrivata a 543 giorni di guerra, si sta sollevando contro i tagliagole. Le proteste degli scorsi giorni, alle quali hanno partecipato migliaia di persone, e il ritiro da parte dei clan del loro appoggio hanno mandato in cortocircuito quello che resta della leadership di Hamas a Gaza e, come era lecito attendersi, la risposta è stata violentissima. Durante le manifestazioni uomini a volto coperto si sono schierati per le strade della Striscia nel tentativo di far desistere i manifestanti senza intervenire a causa della presenze delle Idf, ma soprattutto per prendere nomi e cognomi dei leader della protesta. Una volta terminato l'Eid Al Fitr che segue l'ultimo giorno di Ramadan (la notte tra sabato 29 e domenica 30 marzo), si è saputo delle spedizioni punitive contro coloro che hanno animato le proteste. Sette giovani gazawi sarebbero stati uccisi e tra loro c'è Uday al-Rubai, 22 anni, residente nel quartiere Tel alHawa di Gaza City. E stato rapito dall'organizzazione terroristica dopo aver incitato alle manifestazioni e torturato brutalmente per quattro ore. È stato trascinato con una corda al collo nella città di Gaza, picchiato su tutto il corpo con mazze e spranghe di ferro davanti ai passanti e consegnato alla sua famiglia mentre stava morendo con un biglietto: «Questo è quello che succede a chi critica Hamas».
  Uno degli assassini è stato identificato in Saadi Kahlil, un agente delle Brigate al Qassam. Al funerale di al-Rubai, i presenti continuavano a gridare: «Fuori Hamas, fuori!» mentre il padre affermava che non sarebbe stata eretta alcuna tenda funebre per suo figlio finché l'assassino non fosse stato punito. Visto quanto accaduto, le manifestazioni, a cui hanno partecipato centinaia di palestinesi, si sono calmate e non si registrano più ulteriori inviti a protestare contro Hamas.
  Il gruppo terroristico ha anche rapito e picchiato Hussam al-Majdalawi, un residente di Gaza che aveva espresso critiche nei confronti del gruppo. Dopo avergli sparato alle gambe, lo hanno lasciato ferito in una piazza nei pressi del campo di Nuseirat. Che Hamas avrebbe reagito lo si era capito lo scorso 27 marzo, quando un'alleanza di gruppi armati con base a Gaza, tra cui Hamas, nota come «Fazioni di resistenza», ha diffuso questa dichiarazione: «Questi individui sospetti sono responsabili quanto l'occupazione dello spargimento di sangue del nostro popolo e saranno trattati di conseguenza», si legge nel comunicato. E così è stato, e questo dovrebbe rappresentare un campanello d'allarme per Israele: nonostante quasi 18 mesi di guerra, l'organizzazione terroristica sostenuta dall'Iran continua, seppur tra le difficoltà, a esercitare un controllo significativo sulla popolazione di Gaza.
  Ieri uno dei leader di Hamas, Sami Abu Zuhri, ha invitato i sostenitori del movimento in tutto il mondo a imbracciare le armi e a combattere il piano del presidente degli Stati Uniti Donald Trump di trasferire più di due milioni di abitanti di Gaza in Paesi confinanti come Egitto e Giordania. A lui ha replicato Benjamin Netanyahu, aprendo la riunione di governo: «La pressione militare funziona. Funziona perché opera simultaneamente: da un lato, schiaccia le capacità militari e governative di Hamas e, dall'altro, crea le condizioni per il rilascio dei nostri ostaggi. Hamas deporrà le armi. Ai suoi leader sarà permesso di andarsene. Garantiremo la sicurezza generale nella Striscia di Gaza e permetteremo l'attuazione del piano Trump, il piano di immigrazione volontaria». Le Forze di Difesa israeliane (Idf) ieri hanno ordinato l'evacuazione dei palestinesi da tutta l'area di Rafah, nel Sud della Striscia di Gaza, annunciando che «l'esercito tornerà a combattere con forza per smantellare le capacità delle organizzazioni terroristiche presenti nella zona». In un post su X, il portavoce delle Idf per il pubblico arabo, il colonnello Avichay Adraee, ha condiviso una mappa delle aree interessate dall'evacuazione, esortando i residenti a spostarsi verso la zona costiera di al-Mawasi, nel sud della Striscia. Lo Shin Bet e la polizia israeliana hanno arrestato una cellula terroristica a Shechem che operava sotto la direzione e il finanziamento di Hamas in Turchia e pianificava attacchi in Israele.
  Capitolo ostaggi: Israele ha proposto ad Hamas la liberazione di 11 ostaggi il primo giorno e un cessate il fuoco di 40 giorni. Per contro Hamas sta offrendo un rilascio graduale in cambio di un cessate il fuoco di 50 giorni. Infine, si arroventa sempre di più il clima tra l'Iran e gli Usa dopo che Donald Trump ha affermato: «Se non troveranno un accordo sul nucleare, ci saranno bombardamenti, ma c'è la possibilità che, se non fanno un accordo, io imponga dazi secondari su di loro come ho fatto quattro anni fa». Il presidente iraniano Masoud Pezeshkian ha dichiarato domenica che Teheran non intende tenere negoziati diretti con gli Stati Uniti. Ora però vedremo se cambierà idea.

Come si vive da ebrei nel Paese degli Ayatollah? Orgogliosi della propria cultura, affezionati a tradizioni millenarie, legati visceralmente a una terra che in tanti hanno lasciato ma che continua a tenerli stretti a sé. E chi ha scelto di restare in Iran continua a sperare in giorni felici. Così, per sopravvivere, gli ebrei vivono scissi fra due polarità: quella persiana e quella ebraica. Negando (pubblicamente) Israele. Tra mille contraddizioni e lacerazioni, tre voci raccontano come vivere e fuggire da Teheran

di David Zebuloni

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• Ingannati dalla rivoluzione
   Sabti, il più anziano del gruppo, è nato a Teheran nel 1972, cioè sette anni prima della rivoluzione islamica, e ricorda chiaramente come il suo paese amato sia cambiato da un giorno all’altro davanti ai suoi occhi. Suo padre lavorava come contabile in un ospedale e sua madre lavorava come direttrice presso un orfanotrofio. «Nei giorni turbolenti della rivoluzione, non uscivamo di casa – racconta -. Salivamo sui tetti e guardavamo le battaglie. Non capivamo esattamente chi fosse il buono e chi fosse il cattivo, ma l’idea che il debole potesse vincere il forte ci affascinava. Così, quando vedevamo i manifestanti sopraffare i soldati dello Scià, applaudivamo emozionati. Per noi bambini, tutto sembrava un film. Tuttavia, presto capimmo chi fosse il buono e chi invece il cattivo. I rivoluzionari, capeggiati da Khomeini, ci ingannarono. Promisero libertà e prosperità, e noi, come molti ingenui iraniani, abboccammo. Presto la realtà ci è esplosa in faccia».
  A differenza di decine di migliaia di ebrei che lasciarono l’Iran proprio nell’anno della rivoluzione, i genitori di Beni decisero di restare a Teheran poiché credevano che il loro rispettabile lavoro li avrebbe protetti. «Erano anni difficili e oscuri – ricorda con dolore -. Un giorno gli uomini di Khomeini mi fermarono e mi rasarono a zero in mezzo alla strada. Barba e capelli. Ridevano esilarati. Alcuni anni dopo, quando arrivai in Israele e vidi le immagini della Shoah, capii quanto fosse grave l’umiliazione che avevo subito. Non voglio fare paragoni, ma l’odio è odio. L’umiliazione è umiliazione». Solo nel 1987, otto anni dopo la rivoluzione, quando suo padre fu intenzionalmente investito da una jeep, solo perché ebreo, davanti all’ospedale dove lavorava, i genitori di Beni capirono che era ora di fuggire.

• Salvi in Israele, nonostante le difficoltà
   La storia di Maureen è molto diversa. Nata nel settembre 1977, ovvero un anno prima della rivoluzione, venne portata in Israele non appena Khomeini salì al potere. A differenza dei genitori ottimisti di Sabti, i genitori di Nehedar capirono subito che in Iran non avrebbero potuto garantire un futuro sicuro ai loro figli. «La mia famiglia si è lasciata tutto alle spalle: i soldi, la casa, i gioielli. Siamo arrivati in Israele con due valigie piene di vestiti e alcune cassette – spiega la cantante con voce rotta -. L’inizio, in Israele, fu difficile. Vivevamo nella povertà. Tuttavia i miei genitori mi hanno insegnato a camminare a testa alta e a non incolpare nessuno delle mie mancanze. Dicevano sempre che chi lavora sodo, alla fine ottiene tutto».

• Partire dall’Iran dopo il 7 ottobre
   La storia di Gavriel è forse la storia di tutta la comunità ebraica che ancora abita in Iran. Nato in Isfahan nel 2002, cullato dai racconti di un paese libero che non ha mai conosciuto, in cuor suo ha sempre sognato di lasciare l’Iran per trasferirsi in Israele. Così, l’8 ottobre, il giorno dopo la grande strage compiuta da Hamas, Gavriel e sua sorella hanno preso la decisione più cruciale della loro vita. «Guardavamo le immagini del massacro al telegiornale e ci siamo detti: o ce ne andiamo ora, o restiamo in Iran per sempre – racconta -. Così abbiamo deciso di partire. Abbiamo salutato tutti e siamo saliti sull’aereo diretto a Istanbul». Quattro giorni dopo sono arrivati per la prima volta in vita loro nella Terra Promessa: lo Stato d’Israele.
  «Oggi non posso più tornare in Iran, ed è una delle ragioni per le quali molti ebrei non vogliono lasciare la loro casa: sanno che se non si trovano bene in Israele, non hanno dove tornare. È una decisione irreversibile – sottolinea Gavriel -. I miei genitori non volevano che io e mia sorella partissimo. Loro sono rimasti là, intrappolati in quella triste realtà, mentre noi stiamo costruendo una nuova vita. Non è facile. È da un anno e mezzo ormai che non li vedo. Ho festeggiato il mio compleanno con loro al telefono, una situazione del tutto innaturale. Ancora oggi cerco di accettare il fatto che la mia mamma e il mio papà non saranno con me nei momenti importanti della mia vita».

• L’Iran non ti lascia mai
    Su una cosa Beni, Maureen, Gavriel e persino mio nonno sono d’accordo: puoi lasciare l’Iran, ma l’Iran non ti lascia mai. «Gli ebrei che vivono là credono ancora che le cose presto cambieranno – spiega Gavriel con l’autorità di chi quella realtà l’ha vissuta in prima persona, e non sentita raccontare da terzi -. Posticipano il momento della loro partenza di un po’ e ancora un po’ perché dentro di loro sono erroneamente convinti che il regime stia per crollare e che presto torneranno i giorni felici che hanno preceduto la rivoluzione. Che a breve potranno continuare la loro vita interrotta dal punto esatto in cui l’hanno fermata quasi cinquant’anni fa».
  E non è tutto. «Alla fine, c’è qualcosa che accomuna tutti gli ebrei persiani. Tutti, compresi quelli che vivono in Israele da cinquant’anni e non vorrebbero abitare in nessun altro luogo al mondo – sottolinea Gavriel -. Ecco, tutti sentono la mancanza della casa in cui sono cresciuti. A tutti manca quel calore. Quelle usanze dalle radici così antiche. Quel folclore. Quella cultura ineguagliabile di ospitalità e di condivisione. Di dare agli altri anche quando non hai per te stesso».
  Per molti può sembrare un paradosso inseguire il luogo da cui si è fuggiti, ma per Maureen non vi è nulla di più naturale. «Ho sempre pensato che sarei diventata una cantare lirica e che mi sarei occupata di musica classica, ma poi la nostalgia ha cominciato a farsi sentire e ho deciso di ridare vita a quella musica persiana che mi scorre nelle vene – dice visibilmente emozionata -. La mia è la nostalgia per qualcosa che non conosco, per un mondo che appena ho vissuto, ma che è sempre con me – aggiunge dopo una breve pausa -. Ancora oggi non so se questa nostalgia sia per un luogo fisico, ovvero per l’Iran, o per un luogo ideale dove ti senti parte di un microcosmo che diventa casa e famiglia, ovvero la comunità ebraica nella quale sono nata. Forse ciò che mi manca è proprio la casa dei nonni. Le loro radici, che sono anche le mie. Una cosa è certa: più esploro il mio passato, e più questo si fa doloroso. Mi sembra di scavare una ferita aperta, ancora sanguinante. Tuttavia, non riesco a smettere. Non voglio smettere. Questo è il mio passato. Questa sono io».
  A differenza degli altri due, Sabti si mostra molto meno nostalgico e molto più critico nei confronti di quella comunità che accetta tutto pur di non lasciare la propria patria. «Gli ebrei dell’Iran sono ostaggi del regime a tutti gli effetti – dichiara intransigente -. Negli ultimi mesi stanno manifestando contro Israele, a favore di Hamas e di Hezbollah. Hanno anche scritto una lettera di ringraziamento a Nasrallah per aver bombardato Tel Aviv e un comunicato di condanna per l’uccisione di Ismail Haniyeh. So che è tutta una sceneggiata, che non possono fare altrimenti poiché verrebbero appesi in piazza, ma condannare Israele per continuare a vivere in Iran a mio avviso è un errore clamoroso».
  Proprio lui, Beni, l’unico del gruppo che ha vissuto gli anni felici che hanno preceduto la rivoluzione, si mostra più intransigente dei suoi connazionali. «Gli ebrei iraniani si aggrappano a un ricordo passato di un mondo che non esiste più. Io c’ero, e porto sempre nel cuore quel luogo meraviglioso in cui sono cresciuto, ma so che vi sono linee rosse che non vanno oltrepassate. Anche ai miei tempi ci veniva chiesto di dichiarare fedeltà al regime e di condannare Israele, ma sapevamo che vi erano alcune cose che, qualunque cosa accadesse, non avremmo mai detto o fatto. Sapevamo anche che potevamo prendere e fuggire, proprio come possono fare quegli ultimi novemila ebrei che abitano lì, ancora oggi».
  Le dure parole del ricercatore fanno riflettere, ma più che provare rancore o risentimento, mi strugge il dramma che sta vivendo questa piccola comunità lacerata tra due mondi. Da un lato il desiderio di non cancellare oltre duemila anni di storia ebraica-iraniana. Di non rinnegare le proprie origini per via di un regime sadico e dittatoriale. Dall’altro, il prezzo più caro che un ebreo possa pagare: la negazione di se stessi. D’altronde, anche se pubblicamente gli ebrei dell’Iran si mostrano entusiasti di sostenere il regime degli Ayatollah, da diverse testimonianze emerge che segretamente pregano per il benessere dello Stato di Israele e per la salute dei soldati israeliani feriti in guerra contro il terrorismo. Secondo queste testimonianze, la maggior parte degli ebrei iraniani sono profondamente sionisti, ma devono fingere di non esserlo per non andare incontro alla morte certa. Un prezzo che sono disposti a pagare pur di non rinunciare al luogo che hanno tanto amato, ma che oggi esiste solo nei loro ricordi.

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