FOTO

Le foto di bimbi e madri che arrivano da Gaza sono vere?

Anche la pietà può essere manipolata, non fermatevi alla prima impressione

di Claudio Velardi

È un discorso molto difficile da fare, ma qualunque persona voglia mantenere un minimo di lucidità deve chiedersi che cosa sono le immagini che ci arrivano da Gaza e che vengono sparate in prima pagina sui giornali (non solo italiani) e perché improvvisamente arrivano decine di foto.
   Sono immagini di madri dolenti con bambini smagriti e sofferenti in braccio, con gli occhioni grandi, gambe e braccia a penzoloni. Sono immagini che fanno molto male, ma sono vere? Chiunque può capire, mettendoci un po’ d’attenzione, che sono immagini accuratamente preparate, pose studiate, sguardi in camera, corpi esposti alla luce come su un set.

• Foto filtrate da Hamas
  Allora non si tratta di negare il dolore, il dramma della guerra e dei bambini, è questione di capire chi ci mostra che cosa e perché. Quelle immagini non arrivano da fotoreporter indipendenti, vengono filtrate da Hamas, dalle sue agenzie media, da Al Jazeera, però questo nessuno lo dice mai. Nessuno si chiede chi ha scattato queste foto, quando, a chi, perché, per veicolare quale messaggio.

• Anche la pietà può essere manipolata
  E allora, vedete, purtroppo anche la guerra ha una regia e anche la pietà può essere manipolata. Certo che soffrono i bambini, come in ogni guerra, e le loro sofferenze ci toccano al cuore, ma se diventano icone, strumenti, comparse, allora tutto diventa più tragico, più sporco, più disumano, perché vuol dire che alle spalle di tutto questo c’è chi lavora cinicamente sui nostri sentimenti.
   Allora io vi chiedo solo di pensarci, di non fermarvi alla superficie, alla prima impressione. Fatevi qualche domanda in più.

di Luca Spizzichino

La Banca Centrale del Libano ha emesso una circolare con cui vieta a banche e istituzioni finanziarie di condurre transazioni con una struttura creditizia legata a Hezbollah e considerata da anni il pilastro finanziario dell’organizzazione terroristica. Lo riferisce Reuters.
   La decisione segna un passo significativo nel contrasto al sistema economico parallelo che Hezbollah ha consolidato in Libano dagli anni ’80. Fondata proprio in quel decennio, Al-Qard Al-Hassan serve circa 300.000 persone ed è stata più volte definita dagli Stati Uniti come la “spina dorsale finanziaria” non solo di Hezbollah, ma anche di Hamas e della Jihad Islamica Palestinese. Washington ha imposto sanzioni sull’istituto già nel 2007, seguita dall’Arabia Saudita nel 2021 e da Israele nell’ottobre 2024, quando il governo israeliano ha anche colpito alcune filiali dell’organizzazione con raid mirati. La mossa della Banca Centrale arriva in un momento di fragilità per Hezbollah, dopo i duri colpi subiti da Israele durante l’autunno 2024, culminati con l’eliminazione del leader Hassan Nasrallah, che era considerato il vero regista delle attività di Al-Qard Al-Hassan.
   Secondo l’esperto di intelligence Haig Melkessetian, ex operativo dei Dipartimenti della Difesa e di Stato degli Stati Uniti, l’annuncio libanese sarebbe stato influenzato anche dalla recente conferenza del Law Enforcement Coordination Group (LECG), nato da una collaborazione tra Stati Uniti ed Europol e che coordina da un decennio gli sforzi internazionali per smantellare le reti finanziarie di Hezbollah. Durante la conferenza, è stato evidenziato il crescente stato di difficoltà economica del gruppo sciita libanese, che potrebbe spingerlo a intensificare le attività di raccolta fondi in America Latina, Africa e altrove. Il Dipartimento di Stato americano ha sottolineato l’importanza di azioni concrete per bloccare i “meccanismi finanziari e gli schemi criminali” del gruppo. Tuttavia, Melkessetian avverte che il provvedimento contro Al-Qard Al-Hassan è solo un primo passo. Il vero ostacolo alla riforma del sistema finanziario libanese, secondo l’ex analista, sarebbe il presidente del Parlamento Nabih Berri, in carica ininterrottamente dal 1992. “È l’ultimo residuo di una corruzione sistemica che il Libano sembra voler finalmente abbandonare”, afferma Melkessetian, sostenendo che il Tesoro statunitense dovrebbe sanzionare anche Berri per colpire davvero al cuore il sistema finanziario parallelo di Hezbollah. “Berri si presenta come amico dell’Occidente, ma in realtà sta cercando di ostacolare le riforme nominando suoi uomini all’interno della Banca Centrale, per proteggere le sue responsabilità passate”, spiega Melkessetian. “È come se la mafia mettesse un poliziotto corrotto a capo di un’indagine dell’FBI”.
   Nel mirino ci sarebbero inoltre anche altri attori bancari: tra cui il Middle East & Africa Bank (MEAB), 15° istituto per volume di depositi in Libano, accusato di aver facilitato l’accesso di Al-Qard Al-Hassan al sistema bancario internazionale e che, secondo Melkessetian, avrebbe agito come canale di intermediazione per aggirare le sanzioni internazionali.

di David Zebuloni

“Siamo in vacanza con la famiglia – siamo salpati per la Grecia, ma non ci hanno permesso di scendere dalla nave”. Con queste parole inizia il racconto di Yariv Lev, 44 anni, di Petah Tikva, padre di tre figli. “Al porto ci attendevano decine di manifestanti pro-palestinesi, che ci hanno impedito di sbarcare”, racconta in un’intervista a Makor Rishon.
L’episodio è avvenuto la mattina di martedì 22 luglio, quando una nave da crociera israeliana è attraccata sull’isola greca di Siro. Tuttavia, invece di ricevere una calorosa accoglienza con bandiere greche, i 1.600 passeggeri israeliani si sono trovati davanti a una scena sconvolgente: decine di manifestanti agitavano bandiere palestinesi bloccando l’accesso al porto.
Per evitare il rischio di un’escalation, è stato deciso di non consentire ai passeggeri di scendere dalla nave. “Non era una protesta spontanea quella, ma una manifestazione ben pianificata”, sottolinea Yariv. “I manifestanti sapevano del nostro arrivo e sono venuti appositamente per impedirci di mettere piede sull’isola”.
Secondo quanto riportato, al porto erano presenti anche forze dell’ordine locali, nel tentativo di contenere la situazione. I loro sforzi si sono rivelati insufficienti: i manifestanti si sono rifiutati di andarsene e hanno continuato a impedire ai turisti israeliani di sbarcare e di godersi la vacanza.
“Abbiamo sentito cori ostili contro Israele, ma non siamo rimasti in silenzio”, racconta Yariv. “Abbiamo preso le bandiere israeliane, ci siamo riuniti sul ponte superiore della nave e abbiamo organizzato una contro-manifestazione. Abbiamo sventolato con orgoglio le nostre bandiere, finché l’equipaggio non ci ha invitati a fermarci e a spostarci in un’area più sicura”.
Secondo Yariv, la tensione ha colpito duramente soprattutto i bambini. Molti di loro sono scoppiati in lacrime, inclusi i suoi tre figli: Liraz, Nofar e Peleg. “Erano molto delusi”, racconta. “Volevano solo scendere, fare una passeggiata, godersi un po’ di vacanza, ma non è stato possibile”.
Particolarmente sofferta è stata la reazione della figlia più piccola di Yariv, che ha vissuto il momento con grande paura. “Era molto spaventata”, ricorda. “Temeva davvero che i manifestanti potessero salire a bordo e farci del male. Non riusciva a capire perché non potessimo semplicemente sbarcare come previsto. Per lei è stato un momento davvero molto difficile”.
Per ore, la famiglia Lev e oltre mille turisti israeliani sono rimasti chiusi nella nave, senza sapere cosa sarebbe accaduto. “Eravamo bloccati, senza alcuna risposta”, conferma Yariv. “Non sapevamo se saremmo tornati in Israele o se avremmo proseguito per un’altra destinazione. Eravamo certi che avremmo dovuto aspettare a lungo. Ci sentivamo completamente impotenti. Nessuno ci dava risposte chiare, la sensazione era di totale mancanza di controllo”.
Dopo ore di attesa, è finalmente arrivata la tanto anelata notizia: la nave avrebbe lasciato Siro per dirigersi verso Limassol, a Cipro. “Ce l’hanno comunicato tramite l’altoparlante”, racconta Yariv. “Subito si sono levate grida di gioia, cori di ‘Am Israel Chai’ e applausi da ogni parte”.
Quando la nave ha ripreso la navigazione, i passeggeri si sono riversati sul ponte per celebrare la fine della tensione. “C’è stata una grande festa in piscina”, conclude Yariv. “L’atmosfera è di pura gioia”. Un epilogo sicuramente felice per questa disavventura, ma anche un amaro promemoria: il clima di odio che cresce nel mondo non ha risparmiato nemmeno un piccolo porto greco, lontano chilometri e chilometri dai confini d’Israele.

‘Probabilmente non troverai una comunità come la nostra da nessun’altra parte’. Ora celebra il suo centenario, la Sinagoga di Trondheim è finora sopravvissuta ai nazisti, all’antisemitismo moderno, all’isolamento geografico – e ad alcune sfide halakhiche particolari.

di Dan Fellner

FOTO Trondheim

• La storia improbabile della vita ebraica a Trondheim
  La storia improbabile della vita ebraica a Trondheim iniziò alla fine del XIX secolo, quando gli immigrati ebrei iniziarono ad arrivare da Polonia e Lituania, solitamente perché non potevano permettersi di andare in America. Molti lavoravano come mercanti ambulanti. Nel 1900, c’erano più di 100 ebrei che vivevano a Trondheim e fu stabilita la prima sinagoga della città. Durante i successivi 20 anni, la comunità crebbe fino a più di 300 membri, richiedendo la necessità di una sinagoga più grande.
  Nel 1923 una vecchia stazione ferroviaria in Arkitekt Christies Gate 1 fu acquistata con il sostegno finanziario di circa 200 ebrei di Oslo e convertita in sinagoga. Fu inaugurata nel 1925 e rimane – insieme alla sinagoga di Oslo – una delle sole due sinagoghe del paese. L’edificio, progettato in stile Neoclassico, è caratterizzato da una facciata azzurra con finestre ad arco e modanature bianche. All’interno, il santuario a due piani presenta anch’esso un motivo blu. Originariamente, le donne sedevano nel balcone durante le funzioni. Ora, il balcone non viene più utilizzato; uomini e donne siedono insieme al piano principale.

• L’occupazione nazista e l’Olocausto
  La Germania occupò la Norvegia dal 1940 al 1945. I nazisti confiscarono la sinagoga e la utilizzarono come caserma, sostituendo le Stelle di Davide nelle finestre con svastiche. Si crede che 165 ebrei locali – circa la metà della popolazione ebraica di Trondheim dell’epoca – morirono nell’Olocausto, alimentato dalla decisa collaborazione delle autorità locali. La maggior parte delle vittime fu deportata in treno al campo di sterminio di Auschwitz in Polonia, dove solo pochi sopravvissero.
  I primi sforzi per commemorare gli ebrei assassinati di Trondheim furono intrapresi dai resti della comunità che sopravvisse. Ma a metà degli anni ’90, la città intraprese la propria iniziativa memoriale, scegliendo Cissi Klein – che aveva 13 anni quando fu presa dalla sua scuola, deportata ad Auschwitz e uccisa all’arrivo – per diventare un simbolo delle vittime naziste di Trondheim.
  Una statua di Cissi si trova in un parco tranquillo a breve distanza dalla Sinagoga di Trondheim. Costruito nel 1997 come parte delle commemorazioni del millennio della città, il memoriale si trova fuori dal palazzo dove Cissi viveva con i suoi genitori e fratello. Una strada accanto al parco è stata nominata in suo onore.

• Una sfida halakhica unica
  Oggi, Moen stima che ci siano 200 ebrei che vivono a Trondheim; circa tre quarti sono membri della sinagoga. I servizi dello Shabbat si tengono tipicamente ogni due venerdì. Il rabbino capo della Norvegia, Michael Melchior, vive in Israele ma viaggia periodicamente a Oslo e Trondheim per condurre le funzioni (Il padre di Melchior è stato il rabbino capo della Danimarca per lungo tempo.) Quando Melchior non è in città, le funzioni sono solitamente condotte da Asher Serussi, nato in Israele, un leader religioso nella comunità che vive a Trondheim da 30 anni. Serussi descrive la Sinagoga di Trondheim come “ortodossa ma molto flessibile e moderna.“
  “La maggior parte delle persone qui non sono ebrei osservanti“, ha detto. “I nostri membri sono interessati alla cultura e alle tradizioni ebraiche, ma non mantengono la kashrut e non osservano lo Shabbat. Si divertono molto quando abbiamo celebrazioni per le festività. Allora qui è tutto pieno.“
  Per i più religiosi che seguono la halakha, o legge ebraica tradizionale, la questione su come gestire gli orari di inizio e fine dello Shabbat è stata un argomento di dibattito fin da quando la congregazione fu fondata nel 1905. Secondo la halakha, lo Shabbat inizia pochi minuti prima del tramonto e dura fino a circa un’ora dopo il tramonto del giorno seguente. Ma Trondheim è situata così a nord che la quantità di luce diurna può variare tra 20 ore in estate e solo quattro ore in inverno. Quindi cosa deve fare una congregazione ortodossa in un paese conosciuto come “la terra del sole di mezzanotte”?
  Altre comunità nelle latitudini molto settentrionali gestiscono la questione in vari modi. Alcune impostano l’orologio dello Shabbat basandosi sull’ora di Gerusalemme, mentre altre dividono il giorno equamente in due segmenti di 12 ore. Alcune iniziano lo Shabbat al momento tradizionale, anche se questo significa accendere le candele intorno a mezzanotte.
  Moen dice che la congregazione ha sviluppato il proprio approccio nei suoi primi anni di esistenza che sembrava essere accettabile per i suoi membri e benedetto dalla maggior parte dei rabbini ortodossi che hanno esaminato la questione. Per la Sinagoga di Trondheim, lo Shabbat inizia alle 17:30 di venerdì e finisce alle 18:30 di sabato, indipendentemente dal periodo dell’anno e dalla presenza o meno di luce solare o oscurità polare. “È stata la nostra regola per 120 anni”, dice Moen. “Siamo cresciuti con essa. Siamo l’unica sinagoga ortodossa al mondo che lo fa in questo modo.“

• L’aumento dell’antisemitismo porta alla paura della violenza fisica
  Le relazioni tra Norvegia e Israele sono tese – l’anno scorso la Norvegia ha riconosciuto formalmente la Palestina come stato sovrano. Per quanto riguarda l’antisemitismo, Serussi dice che mentre è stato a lungo una parte accettata della società norvegese, le cose sono peggiorate da quando è iniziata la guerra a Gaza. Secondo un recente rapporto del Ministero degli Affari della Diaspora d’Israele, c’è stato un forte aumento degli incidenti antisemiti in Norvegia dall’ottobre 2023, con il 69% della comunità ebraica che ha personalmente sperimentato ostilità legata alla propria identità ebraica.
  Nel 2024, il cimitero ebraico di Trondheim è stato vandalizzato e qualcuno ha lanciato una molotov contro la sinagoga. L’attacco non ha causato danni e l’autore non è mai stato trovato. “Stiamo dicendo alla nostra comunità di non mostrare simboli ebraici quando camminano per le strade“, ha detto Serussi. “Quindi stiamo prendendo alcune precauzioni. Sentiamo che non è come i giorni normali.“

• Il museo e il futuro della comunità
  Progettato in parte per combattere l’antisemitismo, c’è un piccolo museo nello stesso edificio della sinagoga. Il Museo Ebraico di Trondheim ha aperto nel 1997 e attira 7.000 visitatori all’anno, molti dei quali sono bambini delle scuole locali. Vengono in gita per imparare sull’Olocausto e sulla storia della vita ebraica a Trondheim. Una mostra particolarmente commovente dedicata all’Olocausto racconta le storie di diverse vittime della città e include uno scaffale con 165 grucce vuote, ognuna rappresentante uno degli ebrei che perirono durante la guerra.
  Il seminterrato del museo ha un piccolo mikveh, o bagno rituale, che non è stata utilizzata da prima dell’occupazione tedesca. Su sollecitazione di due famiglie ortodosse che ora vivono a Trondheim, il mikveh è in fase di restauro e Serussi dice che l’obiettivo è averla funzionante nei prossimi uno o due anni.
  Trondheim non è il posto più facile da raggiungere per i viaggiatori. La maggior parte dei voli nel suo piccolo aeroporto provengono da Oslo e altre città nazionali. Ma Trondheim attira un buon numero di visitatori sulle navi da crociera. Holland America e Hurtigruten (con base norvegese) sono due delle compagnie di crociere più grandi che offrono itinerari che includono soste portuali a Trondheim.
  La Sinagoga di Trondheim una volta si proclamava orgogliosamente come “la sinagoga più a nord del mondo“. Nuovi luoghi di culto più settentrionali a Fairbanks, Alaska, e Arkhangelsk, Russia, hanno da allora soppiantato Trondheim. Titoli geografici a parte, Moen dice che nonostante le sue molte sfide, la Comunità Ebraica di Trondheim ora si trova su basi solide e guarda avanti per continuare a soddisfare i bisogni spirituali e culturali dei residenti e turisti mentre si dirige verso il suo secondo secolo.
  “Siamo sopravvissuti alla Shoah e ora stiamo crescendo“, ha detto Moen. “Abbiamo molti giovani e non abbiamo visto così tanta attività nella nostra comunità da prima della guerra. Abbiamo una bella sinagoga. Se vuoi un posto per pregare, la sinagoga è aperta a qualsiasi ebreo che voglia venire.“

Negli ultimi giorni, un numero inusualmente alto di squali manta, squali balena e balenottere è stato avvistato nel Golfo di Eilat. Lo riporta l’organizzazione “Sharks in Israel”, che monitora gli incontri con squali e mante da oltre dieci anni.
Almeno quattro grandi mante giganti e diversi squali balena sono stati ripresi quest’estate. Di particolare interesse è stato l’avvistamento di una mobula, un batoide affine alla manta ma appartenente a una specie diversa, osservata solo per la seconda volta nella regione.
La ricercatrice Dott.ssa Adi Barash, direttrice dell’associazione e post-doc allo Steinhardt Museum of Natural History, ha commentato che questi avvistamenti potrebbero essere legati al deterioramento delle condizioni del Mar Rosso, esacerbato dalla pesca intensiva, dal turismo, dalla navigazione e dalle complesse dinamiche politiche nella regione.
Meron Segev, fotografo per Sharks in Israel, ha raccontato a Ynet: “Stavo facendo il bagno all’alba e mi sono imbattuto in una manta oceanica gigantesca. Ha girato la pancia bianca verso di me, cosa che mi ha abbagliato e reso difficile fotografarla. Non è stato facile, ma è stata un’esperienza incredibile”. È già stata confermata la presenza di almeno quattro mante distinte nelle ultime settimane; una, inoltre, era stata osservata anche nel 2020 e nel 2022, suggerendo un possibile comportamento riproduttivo. Tre anni fa un giovane esemplare era stato avvistato in acque basse vicino alla spiaggia nord di Eilat.
Anche gli squali balena, i pesci più grandi al mondo, sono stati filmati a Eilat: gli individui avvistati misurano generalmente tra i 6 e i 7 metri. Shir Bar dell’Inter-University Institute for Marine Sciences ha spiegato: “Fino a qualche tempo fa si presumeva che fossero molto giovani questi esemplari. Ma abbiamo recentemente associato uno avvistato quest’anno a Eilat a un esemplare visto a Sharm El-Sheikh nel 2012: era quindi un adulto, non un giovane”.
Barash ha riflettuto molto sull’aumento degli avvistamenti: “Non si può dire con certezza, ma spesso seguono il plancton. Abbiamo registrato molte nuove specie nel golfo. E ora, grazie alle fotocamere e ai social media, possiamo imparare molto – e in fretta”.

di Hazem El Amin*

Ogni volta che l’inviato americano Tom Barrack atterra a Beirut, riemerge il dibattito sulle armi di Hezbollah, con l’aggiunta di un nuovo elemento. Inizialmente, la discussione si concentrava sulla presenza di armi a sud e a nord del fiume Litani, poi sulla distinzione tra armi pesanti e leggere. A un certo punto, ha incluso anche le armi nei campi profughi palestinesi. L’ultima novità di questa annosa questione è arrivata sulla scia degli scontri a Suwayda, introducendo un nuovo presunto ruolo per le armi di Hezbollah: proteggere il Libano dalle “tribù arabe” che hanno “invaso” il governatorato di Suwayda.
Quest’ultima missione, respingere potenziali incursioni delle tribù beduine, pone Hezbollah in una posizione che probabilmente non avrebbe mai voluto: combattere al fianco dell’esercito israeliano, che aveva già lanciato la propria campagna per contrastare questi attacchi.
Questo paradosso logico ma irrealistico fa parte dell’attuale narrativa che circonda le armi di Hezbollah. La recente guerra tra Israele e Hezbollah ha causato una grande confusione sullo scopo e la legittimità di questo arsenale. È diventato sempre più difficile per Hezbollah convincere chiunque che le sue armi possano dissuadere Israele dal bombardare, per non parlare di distruggere, il Libano. L’idea che Hezbollah possa occupare la Galilea, un tempo propagandata dal gruppo, non fa più nemmeno ridere. La retorica militante – le canzoni, le dichiarazioni sui missili e sulla prontezza – è diventata solo rumore vuoto.
Oggi le armi di Hezbollah non hanno più una storia. Sono solo armi. È vero, a differenza degli israeliani, noi libanesi non sappiamo molto delle loro condizioni, dei luoghi in cui sono conservate o di quante persone le trasportano, ma sappiamo, e sentiamo, che non hanno più una missione chiara. Anche i rivali libanesi di Hezbollah, che spesso sono stati bersaglio di questo arsenale, ora percepiscono che le armi stanno arrugginendo e sono incapaci di modificare l’equilibrio politico interno. La questione va oltre un semplice attacco israeliano. Il crollo del regime di Assad in Siria ha reso quasi impossibile la ricostruzione della capacità militare di Hezbollah.
Si tratta di armi senza un progetto, né nazionale né regionale. Solo armi. Quindi, quando Tom Barrack afferma che le armi di Hezbollah sono un problema libanese, intende proprio questo. Non sono più una preoccupazione israeliana o siriana. Si potrebbe persino sostenere che non sono più un problema per tutti i libanesi, ma solo per alcuni. I sunniti libanesi, ad esempio, non sono più intimiditi dalle armi di Hezbollah; ora sono schierati con qualcosa di più forte dello stesso Hezbollah. Anche se le armi possono ancora destabilizzare i cristiani libanesi, essi sanno anche che i cambiamenti regionali hanno indebolito la minaccia che esse rappresentano nei loro confronti.
È probabile che Hezbollah, tra le altre perdite, abbia perso la capacità di sfruttare le sue armi in cambio di vantaggi politici interni, in altre parole, di scambiare armi con potere costituzionale o politico. Il valore di queste armi è diminuito. E quando erano preziose, Hezbollah ha scelto di dare priorità alla loro funzione regionale, optando per il dominio dello Stato libanese dall’esterno delle sue strutture amministrative e politiche formali. Oggi, tuttavia, quelle fazioni libanesi che un tempo erano disposte a pagare il prezzo delle armi di Hezbollah non credono più che valgano la pena.
Nonostante questo vicolo cieco, l’alleanza Amal-Hezbollah sta combattendo la sua ultima battaglia in Libano, anche se nessuno può dire con certezza dove sta andando o quale sia il suo orizzonte.
Quando Hezbollah rischia il futuro del Libano e il futuro della comunità sciita per difendere armi che non hanno più alcuna utilità politica, l’unica spiegazione può essere che la sua leadership sta aspettando un fallimento in Siria.
Quando tale fallimento sembrava imminente, come dimostrato dalla caduta di Ahmad al-Sharaa a Suwayda, è improvvisamente emersa una nuova missione per le armi: proteggere il Libano dalle tribù invasori. Ma questa missione richiede un cambiamento rispetto a quella originaria: combattere Israele. E ora, Israele stesso ha intrapreso la stessa missione a Suwayda!
Quindi, combattere le tribù potrebbe ora significare combattere al fianco di Israele.
La seconda funzione dell’aggrapparsi alle armi risiede nel loro ruolo nella creazione di una base sociale strettamente legata a Hezbollah, una base che si sente superiore alle altre comunità libanesi. Rinunciare alle armi segnerebbe l’inizio di una nuova fase: esplorare la possibilità di una più ampia rappresentanza politica sciita al di là dell’attuale alleanza Hezbollah-Amal.
Tom Barrack aveva ragione quando ha detto che le armi di Hezbollah sono un problema libanese.
* Scrittore e giornalista libanese

“Gli attacchi sono coordinati: alcuni avvengono tramite incursioni armate, altri con l’impiego di mezzi pesanti – spiega Fadi Maklida, tra i fondatori del movimento Mizan – Generazione Drusa per l’Uguaglianza -. È un’invasione in piena regola, un massacro sistematico accompagnato da slogan jihadisti recuperati dai tempi dell’ISIS e di Jabhat al-Nusra”.

di David Zebuloni

Spari riecheggiano per le strade, le forze del regime irrompono nelle abitazioni private, anziani vengono umiliati pubblicamente. Il sud della Siria è di nuovo in fiamme, e la situazione nella provincia drusa di Suwayda appare sempre più fuori controllo. Gli scontri, inizialmente circoscritti, si sono trasformati in vere e proprie battaglie sanguinose tra le milizie sunnite affiliate al regime di Damasco e le formazioni armate locali della comunità drusa.
“Gli attacchi sono coordinati: alcuni avvengono tramite incursioni armate, altri con l’impiego di mezzi pesanti”, spiega l’avvocato Fadi Maklida, tra i fondatori del movimento Mizan – Generazione Drusa per l’Uguaglianza, in un’intervista a Makor Rishon. “È un’invasione in piena regola, un massacro sistematico accompagnato da slogan jihadisti recuperati dai tempi dell’ISIS e di Jabhat al-Nusra. Frasi come ‘Esercito di Maometto’ e insulti alla fede drusa si levano a giustificare atrocità in nome della religione. È una profanazione del nome del Profeta e dell’Islam stesso”.
Secondo Maklida, le ragioni del conflitto sono più ideologiche che militari. “Il pretesto ufficiale è che i drusi si rifiutano di consegnare le armi, ma si tratta di una giustificazione costruita ad arte”, afferma deciso. “In realtà, l’obiettivo è indebolire la comunità drusa e costringerla a piegarsi a un regime islamista fondato sulla shari’a”.
La brutalità delle operazioni è documentata da numerosi video circolati sui social negli ultimi giorni. In essi si vedono forze del regime siriano radere con violenza la barba agli anziani drusi – un atto considerato un oltraggio gravissimo alla dignità e all’identità religiosa della comunità. “Agli occhi dei jihadisti, i drusi sono infedeli,” continua Maklida. “Già in passato avevano espresso la volontà di ‘riportarli sulla retta via’, ovvero convertirli con la forza all’Islam secondo la loro interpretazione”.
Il baffo è infatti un simbolo culturale e religioso tra i drusi: gli uomini di fede sono tenuti a non radersi, e solo in fasi avanzate della loro vita spirituale possono farsi crescere la barba. “Radere questi simboli equivale a un atto di annientamento culturale, simile a quanto fecero i nazisti tagliando le ciocche degli ebrei senza alcuna ragione”, denuncia Maklida. “La paura è ovunque. Riceviamo continuamente notizie da drusi dispersi in Siria: le dimensioni reali del massacro sono ancora sconosciute e molti sono irraggiungibili”.
Tra le voci che portano alla luce la sofferenza dei drusi siriani c’è anche quella di Marwan Jabar, 16enne di Daliyat al-Karmel e influencer con centinaia di migliaia di follower su Instagram. “Parte della mia famiglia vive ancora in Siria”, racconta. “Mi mandano video strazianti, chiedono aiuto. Io posso solo ripubblicare questi drammatici contenuti, far sapere al mondo cosa sta accadendo. Il mio profilo è diventato la loro voce”.
I racconti sono agghiaccianti. “Mi dicono che li stanno finendo, che vengono torturati, che vogliono sterminarli. Le milizie di Jolani hanno ucciso bambini e ragazzi, hanno sequestrato case di famiglie druse. Ma Suwayda è la loro terra, il potere deve restare nelle mani druse”. Secondo Jabar, alcuni cittadini hanno imbracciato le armi per difendersi, mentre altri si sono chiusi in casa, terrorizzati. “Molti abitanti del luogo sono armati, anche le donne sanno usare le armi. Vogliono difendere la loro terra, ma da soli non ce la fanno. L’offensiva contro di loro è troppo potente”.
Proprio per contenere la minaccia, Israele è intervenuta militarmente. Le Forze di Difesa Israeliane hanno pubblicato il video dell’attacco a un carro armato siriano, motivandolo con la necessità di “impedire l’arrivo di mezzi corazzati nella zona”, sottolineando che la loro presenza nel sud della Siria potrebbe rappresentare una minaccia diretta anche per Israele. Due carri armati del regime sono stati colpiti da droni e aerei da caccia dell’aeronautica israeliana. Immediata la reazione di Damasco, che ha condannato l’azione come “una grave violazione della sovranità siriana”.
Intanto, anche la realtà nelle comunità druse si fa sempre più tesa. Per questo motivo il Magen David Adom (il servizio nazionale di emergenza medica, protezione civile, ambulanze e banca del sangue dello Stato di Israele) ha innalzato il livello di allerta del servizio di emergenza al massimo grado. Tutti i mezzi di soccorso, con a bordo dipendenti e volontari qualificati, sono infatti pienamente operativi e pronti a intervenire in caso di necessità.
“Parlo a nome di tutti i drusi israeliani nel ringraziare l’esercito israeliano per essere intervenuto, ma la missione non è finita: serve altro aiuto”, dice con urgenza Jabar. “Dopo l’attacco israeliano, il regime è diventato ancora più crudele. Non possiamo lasciarli soli. Non possiamo permettere il loro annientamento”. Anche Maklida rilancia l’appello. “Senza un intervento deciso di Israele, i drusi sono in pericolo di estinzione”, afferma. “La loro capacità di difendersi è estremamente limitata: le armi leggere dei drusi non possono competere con le armi pesanti del regime. Un’azione israeliana decisa è per loro vitale. Senza Israele, non esisteranno più drusi in Siria”.

Nonostante siano più religiosi sulla carta, gli ebrei americani sembrano essere molto meno ebrei dei loro omologhi britannici

di David Graham 

• Gli ebrei americani parlano a Dio. Gli ebrei britannici parlano tra loro.
  Con circa sei milioni di anime, la popolazione ebraica degli Stati Uniti rappresenta due su cinque ebrei in tutto il mondo. Supera di gran lunga la comunità ebraica del Regno Unito, che è 20 volte più piccola. Ma quando si tratta di identità ebraica, la dimensione non è tutto. Nonostante siano più religiosi sulla carta, gli ebrei americani sembrano essere molto meno ebrei dei loro omologhi britannici.

• Fede religiosa vs appartenenza e comportamento
  Iniziamo con la fede. Solo uno su sei ebrei americani dice di non credere in Dio. Nel Regno Unito, è notevolmente più alto, al 25%. Ma mentre potrebbero essere credenti più forti, la fede made in America non si traduce automaticamente in risultati ebraici significativi. In termini di appartenenza, gli ebrei americani hanno molte meno probabilità dei loro omologhi britannici di essere membri di una sinagoga (il 64% non appartiene rispetto al 29% nel Regno Unito). E comportamentalmente, hanno solo la metà delle probabilità degli ebrei britannici di frequentare regolarmente la sinagoga (20% vs. 41% nel Regno Unito).

• Mentre gli ebrei americani mostrano livelli impressionanti di fede religiosa, gli ebrei britannici mostrano livelli molto maggiori di appartenenza e comportamento.
  Guardando più da vicino a queste differenze, possiamo vedere che gli ebrei americani che partecipano alle funzioni hanno molte più probabilità di dire di farlo perché “lo trovano spiritualmente significativo” (92% vs. Regno Unito 56%). E la ragione principale che gli ebrei americani danno per non andare più spesso? “Non sono religioso”. Questo da parte del 67% degli ebrei americani rispetto al 44% degli ebrei britannici. Ma per gli ebrei britannici, la ragione principale per partecipare non è affatto spirituale: è che “sentono un senso di appartenenza”. Gli ebrei britannici vanno in sinagoga perché è lì che c’è la loro gente.
  Questo è un punto affascinante e importante. L’ebraismo in America ha assunto una connotazione più “cristiana”: radicata nella fede, nella preghiera e nella spiritualità personale. In Gran Bretagna, l’impegno ebraico è spesso visto come un’esperienza più sociale, culturale e collettiva.

• La devozione religiosa americana non si è tradotta in un’identità ebraica più profonda
  Eppure questa devozione religiosa americana non si è tradotta in un’identità ebraica più profonda. Su qualsiasi numero di misure, l’ebreo americano medio risulta carente. Sono meno attaccati a Israele (58% vs. 73%), meno propensi a mantenere una casa kosher (17% vs. 40%), più propensi al matrimonio misto e molto meno propensi a dire che la maggior parte dei loro amici sono ebrei. Meno ebrei americani hanno frequentato scuole ebraiche. Meno vivono in quartieri ebraici. Meno condividono la vita ebraica con altri ebrei.
  Perché? Forse perché in America, l’individuo regna supremo. La religione è vista come una questione privata e, per molti, sembra che sia virtualmente divorziata dall’essere ebreo, almeno nel senso sociale-comunitario della parola. L’America è una società iper-personalizzata, dove essere ebreo è solo una scelta di vita tra molte altre e, vista in questo modo, chiaramente non riesce a competere efficacemente. Inoltre, nel Regno Unito, la vita ebraica è geograficamente più concentrata, socialmente interconnessa e intrisa di tradizione condivisa. Perché l’identità ebraica prosperi, ha bisogno di tutti e tre i pilastri: non solo la fede ma anche l’appartenenza e il comportamento.
  È un paradosso: più fede religiosa, eppure meno ebreo. Mentre vale la pena notare che il 50% degli ebrei britannici dice che credere in Dio è importante per la loro identità ebraica, alla fine, essere ebreo non significa solo credere, ma anche appartenere – a un popolo, una storia, una comunità – e comportarsi in modi ebraici, non perché è una scelta di vita ma perché è una grande parte di ciò che fanno gli ebrei e di chi sono gli ebrei. Sembra che i britannici possano avere qualcosa di piuttosto importante da discutere con i loro cugini americani, e forse anche qualcosa da insegnare.

di Nathan Greppi

Negli ultimi giorni, si sono verificati in Belgio diversi episodi d’odio nei confronti degli israeliani, aventi come comune denominatore l’essersi verificati durante dei concerti.

• Propal contro Amir
  Il cantante franco-israeliano Amir Haddad, che ha rappresentato la Francia all’Eurovision Song Contest 2016, venerdì 18 luglio ha tenuto un concerto al festival Francofolies nella città di Spa, in Belgio, che secondo l’EJ Press è stato caratterizzato da una certa tensione in seguito alle accuse di “sostegno all’azione militare israeliana a Gaza” da parte di una dozzina di artisti, tra cui la franco-svizzera Yoa, che ha annullato la sua esibizione.
  Hanno denunciato il fatto che Amir abbia espresso il suo sostegno all’IDF dopo gli attacchi di Hamas contro Israele del 7 ottobre 2023. Lui stesso ha fatto il servizio militare in Israele. “Le mie convinzioni sociali, politiche e umanitarie sono incompatibili con il condividere il palco con un’artista che nega il genocidio in corso in Palestina e ha partecipato a eventi a sostegno dell’esercito israeliano”, ha dichiarato Yao sui social.
  In tutta la città sono stati lanciati slogan ostili, come “Spa complice” e “Amir macchina per uccidere”. Ma nonostante le polemiche, gli organizzatori hanno deciso di proseguire con lo spettacolo. Secondo Marc Radelet, addetto stampa del festival, durante il concerto un adolescente che portava una bandiera palestinese è stato brevemente messo da parte dalla sicurezza, così come una bandiera israeliana è stata confiscata in precedenza.
  Amir non si è lasciato abbattere e ha chiarito le cose durante il suo discorso. “Sono passati alcuni giorni da quando ho scoperto che l’amore può dividere le persone. Eppure mi sono sempre sentito vicino a chi soffre, a chi piange, a chi dubita, a chi chiede scusa. I dolori del mondo passano attraverso di voi come passano attraverso di me”, ha detto, aggiungendo: “Rispetto chi si oppone a me, ma penso che per poter andare avanti dobbiamo ascoltarci a vicenda, dobbiamo essere in grado di dialogare. Il dialogo è chiaramente preferibile agli anatemi e ai boicottaggi. Credo sia importante usare la nostra posizione di artisti per dare l’esempio”.
  Ha concluso dicendo: “La mia unica risposta all’odio è l’arte e la musica. Poiché siamo tutti qui insieme stasera, vorrei che cantassimo con una sola voce, e che quella canzone si levi al di sopra del tumulto”. I suoi fan presenti hanno chiesto che la musica fosse separata dai dibattiti politici. “Lasciamo da parte le opinioni e godiamocela”, ha detto uno di loro all’emittente belga RTBF.
  Gli organizzatori hanno difeso la loro decisione di far sì che Amir continuasse a esibirsi come da programma. Hanno detto di non essere in grado di “valutare moralmente il suo percorso personale”, se non attraverso le sue canzoni che trattano “temi universali e condivisi come l’amore, la celebrazione, la ricerca di sé e la resilienza”.

• Bob Vylan in Belgio
  Un altro festival musicale in Belgio, il Rock Herk, ha recentemente suscitato polemiche quando gli organizzatori sono stati esortati dall’EJA (European Jewish Association) a non far suonare il duo punk-rap britannico Bob Vylan, in seguito alle controverse dichiarazioni della band ad un concerto a Glastonbury nel Regno Unito. In quell’occasione, il duo ha urlato slogan come “Morte all’IDF”, “Palestina libera” e “Dal fiume al mare”.
  “Non si tratta di mettere a tacere le critiche verso Israele, ma di mettere a tacere un fiero e indomito sostenitore dell’incitamento all’odio contro gli ebrei”, ha scritto il presidente dell’EJA, Rav Menachem Margolin, in una lettera agli organizzatori del festival. “Non è obbligatorio sostenere Israele. Si può, anche scegliendo di farlo, sostenere la causa palestinese. Viviamo in una democrazia. Ma l’incitamento all’odio è una cosa completamente diversa. Quello che sta facendo Bob Vylan è istigare all’omicidio”, ha aggiunto. Ma gli organizzatori hanno confermato il concerto.

• Israeliani arrestati
  Un altro episodio riguarda due soldati dell’IDF che sono stati arrestati e interrogati dalle autorità belghe in seguito a una denuncia presentata dalla Hind Rajab Foundation (HRF), un’organizzazione legale antisraeliana che persegue azioni legali contro i militari israeliani, ha confermato lunedì il Ministero degli Esteri israeliano.
  Secondo HRF, i ragazzi che stavano prendendo parte al festival musicale Tomorrowland nella città di Boom, in Belgio, sarebbero stati accusati di aver commesso crimini di guerra, ma sono stati rilasciati poco dopo l’indagine. Le Forze di Difesa Israeliane e il Ministero degli Esteri sono in contatto con i due soldati.
  La denuncia legale è stata presentata da HRF e dal Global Legal Action Network (GLAN). HRF ha affermato che i due individui stavano sventolando al festival le bandiere della Brigata Givati dell’IDF, che secondo loro sarebbe stata “coinvolta nella distruzione sistematica delle infrastrutture civili a Gaza e nel compimento di atrocità di massa contro la popolazione palestinese”.
  Secondo la ricostruzione del Jerusalem Post, nel complesso l’atmosfera del festival Tomorrowland è stata descritta come amichevole nei confronti degli israeliani. Giovani israeliani si sono filmati mentre sventolavano le loro bandiere, e chiacchieravano con palestinesi che indossavano la kefiah. Israeliani e iraniani presenti a Tomorrowland sono stati fotografati mentre sventolavano insieme la bandiera israeliana e quella iraniana.
  La sede centrale dell’HRF si trova a Bruxelles, la capitale del Belgio, il che garantisce all’organizzazione un vantaggio nello svolgimento delle proprie attività nel paese.

• La reazione dell’European Jewish Association
  L’Associazione Ebraica Europea (EJA) esprime profonda preoccupazione per il comportamento delle autorità belghe nei confronti di due partecipanti israeliani a un festival tenutosi in Belgio, che sono stati interrogati da funzionari belgi a seguito di una denuncia secondo cui, in quanto soldati dell’IDF, avrebbero commesso crimini di guerra.
  Il presidente dell’EJA, il rabbino Menachem Margolin, ha osservato che l’indagine politicamente motivata riflette una bussola morale distorta e sbagliata, poiché i soldati dell’IDF operano nell’ambito dei loro doveri legali di difesa del Paese – doveri paragonabili a quelli di qualsiasi soldato in servizio in una nazione democratica. Nel frattempo, l’individuo che ha presentato la denuncia è noto per il suo sostegno pubblico a Hezbollah, un’organizzazione terroristica responsabile della morte di numerosi civili.
  “Concedere legittimità a tali attori mina la credibilità delle istituzioni belghe preposte all’applicazione della legge e incoraggia l’estremismo”, ha dichiarato il rabbino Margolin. “Ancora una volta, siamo testimoni di un preoccupante doppio standard. Non vediamo la stessa ansia di avviare indagini quando si tratta di personaggi di regimi come l’Iran, la Turchia o la Cina, o persino di democrazie occidentali coinvolte in conflitti esteri. Perché viene sempre preso di mira Israele?”.
  Il deputato belga Michael Freilich, che ricopre anche il ruolo di inviato speciale dell’EJA per la lotta all’antisemitismo, ha aggiunto che il Belgio deve rimanere un Paese in cui gli ebrei e gli israeliani si sentano al sicuro e benvenuti, non un luogo in cui vengano perseguitati politicamente con la scusa dei diritti umani.

Senza Israele non ci sarebbe eco. La narrativa palestinese funziona solo all'ombra dello Stato ebraico.

di Aviel Schneider

GERUSALEMME - La verità è scomoda, ma inevitabile: senza lo Stato ebraico di Israele come presunto oppressore, occupante o nemico, il “problema palestinese” non avrebbe quasi alcuna rilevanza a livello internazionale. Non è solo la miseria dei palestinesi ad attirare la compassione globale, è il loro ruolo di avversari di Israele che li rende un “progetto morale” per molti. Se il destino dei palestinesi fosse inserito in un altro contesto geopolitico, ad esempio come minoranza etnica interna in un paese arabo o come gruppo di rifugiati in Africa, sarebbe degno al massimo di una nota a margine.
“Sapete perché noi palestinesi siamo famosi? Perché voi (gli israeliani) siete nostri nemici”, chi è che l'ha detto? Uno dei più importanti poeti nazionali palestinesi, Mahmud Darwish (1941-2008), in una conversazione con una giovane israeliana. "L'interesse per noi deriva dall'interesse per la questione ebraica. Sì, l'interesse è per voi, non per noi. Quindi abbiamo la sfortuna che Israele sia nostro nemico, perché Israele gode di un sostegno illimitato nel mondo. E allo stesso tempo abbiamo anche la fortuna che Israele sia nostro nemico, perché gli ebrei sono al centro dell'interesse mondiale per la questione ebraica. Quindi: voi ci avete sconfitto e ci avete dato la gloria. Ci avete sconfitto e ci avete dato la fama. Perché il mondo è più interessato a voi che a noi. E su questo non ho illusioni».
Mahmoud Darwish è stato una figura centrale della poesia araba moderna e le sue poesie hanno influenzato generazioni di palestinesi. Darwish era più di un poeta: era la voce poetica dei palestinesi. Le sue opere riflettono il dolore per la perdita della patria, la lotta per l'identità, la vita in esilio e, allo stesso tempo, una profonda umanità. Nato nel 1941 ad al-Birwa, in Galilea, fuggì con la sua famiglia in Libano a seguito della fondazione dello Stato di Israele nel 1948, la Nakba (catastrofe) palestinese.
Significativo è il fatto che i palestinesi sono l'unico popolo al mondo per il quale le Nazioni Unite hanno creato un'organizzazione umanitaria esclusiva: l'UNRWA, l'Agenzia delle Nazioni Unite per il soccorso e l'occupazione dei profughi palestinesi. Tutti gli altri gruppi di rifugiati nel mondo, che si tratti di Rohingya, sudanesi, sfollati interni siriani o rifugiati ucraini, sono assistiti dall'UNHCR, l'agenzia delle Nazioni Unite per i rifugiati. Solo i palestinesi hanno un'istituzione speciale. Questa posizione speciale non è segno di maggiore bisogno, ma di strumentalizzazione politica.
Mentre milioni di persone in tutto il mondo soffrono in condizioni brutali – in Corea del Nord, Eritrea, Venezuela o nelle zone di guerra civile in Africa – non ricevono né risoluzioni regolari delle Nazioni Unite né dibattiti settimanali nei parlamenti occidentali.
Nessun organo a New York o Ginevra si riunisce regolarmente per discutere dei campi di lavoro forzato in Cina o dell'uccisione dei cristiani in Nigeria. Nessun popolo al mondo gode di un'attenzione così esclusiva come i palestinesi. Basta un posto di blocco israeliano e subito si leva un grido di protesta all'ONU. Un attacco aereo mirato contro i terroristi di Hamas e i ministri degli Esteri occidentali si precipitano davanti ai microfoni come se fosse in corso un genocidio. Mentre i terroristi di Hamas impediscono ai civili nella Striscia di Gaza di accedere agli aiuti umanitari, la rabbia dell'Occidente si scaglia proprio contro Israele, come se fosse lui la causa della fame. Mentre i cristiani in Iraq, i curdi in Siria o gli uiguri in Cina vengono sistematicamente oppressi o assassinati, nel caso dei palestinesi prevale un allarmismo quasi isterico. Quello che per altri è un tragico destino, qui viene dichiarato una priorità della politica mondiale.
Perché? Perché al centro c'è lo Stato ebraico, come ha ammesso lo stesso scrittore palestinese Mahmud Darwish. Israele non solo è al centro dell'attenzione mondiale, ma è anche l'unico Stato liberale e democratico del Medio Oriente in cui, nonostante ciò – o proprio per questo – ogni atto di difesa necessaria viene messo sotto accusa morale. Israele, l'eterodinamico dell'Occidente, è diventato la pietra di paragone del buonismo globale. I palestinesi ne traggono vantaggio.
Traggono vantaggio dal fatto che la loro narrativa si è fusa con la lotta contro il sionismo. Vengono etichettati come “vittime della storia coloniale”, mentre i loro leader politici hanno rifiutato per decenni, sotto la propria responsabilità, ogni opzione realistica di pace e allo stesso tempo hanno dirottato miliardi di aiuti in missili, tunnel e propaganda.
Senza Israele, il destino dei palestinesi sarebbe insignificante per i media. Sarebbero un altro punto dimenticato sulla mappa mondiale della sofferenza. Lo Stato ebraico, loro nemico giurato, è allo stesso tempo il loro più grande amplificatore di risonanza – e sapete una cosa? Forse anche una benedizione. Riconoscere questa verità non significa minimizzare la sofferenza. Significa solo comprendere il palcoscenico politico su cui questa sofferenza viene messa in scena.

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A quasi due anni dall’inizio del conflitto con Hamas, e dopo un’escalation culminata in uno scontro diretto con l’Iran, l’economia israeliana continua a sorprendere per solidità e capacità di attrarre capitali. «Un’anomalia» nel panorama globale, l’ha definita sul Financial Times Ruchir Sharma, presidente di Rockefeller International. «Dopo gli attacchi del 7 ottobre 2023 il mercato azionario che ha avuto la performance migliore al mondo è stato… Israele», ha scritto Sharma, sottolineando lo stupore per un dato in netto contrasto con lo scenario bellico. Dopo un calo iniziale, l’indice della Borsa di Tel Aviv si è ripreso completamente in appena quattro settimane, segnando da allora un balzo dell’80%. Anche con l’apertura del fronte iraniano, i mercati hanno continuato a puntare sullo stato ebraico, «ritenendo che il conflitto sarebbe finito presto, con Israele vincente sia sul piano militare che economico».
   La fiducia non nasce solo dai numeri della Borsa, ma da un percorso economico lungo decenni. Israele, ricorda Sharma, è «uno dei pochi paesi a essere passato da economia in via di sviluppo a economia avanzata», l’unico in Medio Oriente classificato come sviluppato sia dal Fondo monetario internazionale sia dall’indice globale MSCI. Una transizione resa possibile da riforme strutturali iniziate negli anni Ottanta, con la riduzione della spesa pubblica dal 50 al 40% del Pil e un contenimento del debito sotto il 70%.
   Decisivo, in questo processo, è stato l’investimento in tecnologia. Israele destina oggi oltre il 6% del Pil alla ricerca e sviluppo – più di qualsiasi altro paese al mondo e più del doppio della media globale – e circa la metà di questi fondi arriva da multinazionali straniere. «Il loro lavoro ha creato l’Iron Dome e la rete di razzi intercettori», scrive Sharma, «che hanno distrutto più dell’85% dei missili e una quota ancora maggiore dei droni lanciati contro Israele nei recenti conflitti».
   Le ricadute tecnologiche del comparto difesa hanno contribuito a fare di Israele un protagonista globale nella cybersicurezza e nell’innovazione. Il paese conta 73 start-up attive nell’intelligenza artificiale generativa, il terzo numero più alto al mondo, e circa il 50% delle sue esportazioni è costituito da prodotti e servizi hi-tech. Una struttura produttiva, osserva Sharma, «più simile a quella della California che a quella del Medio Oriente».
   Più cauto il giudizio dell’economista Howard Rosen, che in un’analisi sul Times of Israel mette in guardia sui rischi legati all’aumento della spesa pubblica in tempo di guerra. Tra il 2023 e il 2025, la spesa per la difesa ha già superato i 100 miliardi di shekel (24,5 miliardi di euro), mentre quella civile, tra ricostruzione e assistenza ai feriti, potrebbe far salire la spesa complessiva al 38% del Pil. «Il deficit potrebbe toccare il 14,5% e il debito superare il 66%», scrive Rosen, «con il rischio di una spirale come quella degli anni ’80». Secondo lui, la fiducia dei mercati non basta: servono riforme per contenere le uscite e tutelare i servizi essenziali. «Senza una gestione oculata della spesa pubblica e senza riforme, il miracolo rischia di diventare una trappola».
   D’altro lato, il governo di Gerusalemme guarda con favore alla fiducia degli investitori. A maggio 2025, riporta Ynet, la Banca d’Israele ha segnalato un aumento record degli investimenti esteri. «I rischi per il nostro paese stanno diminuendo», ha dichiarato Avi Hasson, responsabile di un’organizzazione che promuove il settore tech israeliano. Grazie ai colpi inferti a Hezbollah e all’Iran, lo stato ebraico, aggiunge, «ha rafforzato la propria posizione».

Termini come “accordo di pace” o “normalizzazione” riflettono una mentalità occidentale che però non corrisponde alle realtà politiche e culturali di un contesto arabo.

GERUSALEMME - Nella nostra regione, gli accordi sono considerati dall'altra parte come uno strumento temporaneo, sempre basato sul potere, sull'onore e sugli interessi. Le concessioni sono interpretate come una debolezza. Israele non dovrebbe farsi illusioni al riguardo e non dovrebbe contare sul fatto che gli accordi siano considerati vincolanti in modo permanente anche dalla controparte. È invece fondamentale agire con forza, anche attraverso un'efficace deterrenza.
Nei media occidentali, compresi quelli israeliani, i termini normalizzazione e accordo di pace sono spesso usati come sinonimi. Ma sono davvero una via verso la pace in Medio Oriente? Non rivelano piuttosto la fondamentale incomprensione dell'Occidente nei confronti della cultura araba?
Gli accordi di pace sono un costrutto occidentale che non è necessariamente in armonia con il mondo arabo. Sin dall'epoca coloniale, l'Occidente ha cercato di imporre al resto del mondo il concetto di Stato nazionale con le sue norme politiche. Tuttavia, le lealtà tribali e le leggi nomadi che caratterizzano questa regione da secoli non hanno potuto essere spezzate.

• Concetti islamici
   Nella tradizione islamica esistono diversi concetti che spesso vengono erroneamente equiparati al concetto occidentale di pace.

Sulh – trattato di pace: si tratta di un accordo in cui è possibile che vi sia una riserva segreta. Un esempio è il trattato di Hudaybiyya, che Maometto poi violò.
Hudna – tregua: Questa misura tattica viene adottata per guadagnare tempo necessario per rafforzarsi.
Taqiyya – Paura, cautela, inganno: si nascondono le proprie vere intenzioni adattandosi temporaneamente.

L'uso moderno del termine normalizzazione, in arabo “Tatbi'a”, è respinto nel mondo arabo, in particolare in relazione a Israele. Anche in Egitto e Giordania, che hanno accordi di pace ufficiali con Israele, quest'ultimo è ancora considerato un nemico in molti luoghi. Nel corso della guerra “Spade di ferro” e degli sviluppi in Giudea, Samaria e nella Striscia di Gaza, le richieste di annullamento di questi accordi sono diventate sempre più forti.
Gli accordi di pace in Medio Oriente sono quindi un'illusione? Il concetto occidentale di pace stabile e duratura non ha alcun fondamento nella regione, non perché Israele non voglia la pace, ma perché l'Islam non conosce un vero accordo di pace con i “miscredenti”. Lo studioso di Islam Prof. Moshe Sharon lo spiega così: “Nell'Islam non esiste il concetto di pace con i non musulmani. La pace può esistere solo all'interno della comunità islamica. Una pace duratura con i non musulmani è impossibile, perché significherebbe rinunciare al principio della jihad e al dovere di conquista”.
Anche tra gli Stati arabi musulmani non esistono accordi di pace nel senso occidentale del termine. Non c'è alcun “accordo di pace” tra l'Egitto e la Libia dopo la guerra del 1977. Non esiste alcun accordo di pace tra l'Iran e l'Iraq, né tra il Kuwait e l'Iraq. Non c'è alcun trattato di pace tra la Giordania e la Siria, anche se entrambi i paesi, dopo decenni di relazioni complesse, sono stati spesso sull'orlo della guerra.

• Pace adesso?
   Israele deve essere cauto. Slogan come “pace adesso” possono essere popolari in Occidente, ma in Medio Oriente sono solo un segno di debolezza e ingenuità. Chi vuole imporre la pace, come un tempo le potenze coloniali volevano imporre i confini politici, è destinato a fallire. Un accordo di pace con l'Arabia Saudita legato alla creazione di uno Stato palestinese non solo è irrealistico, ma anche pericoloso. Israele non ha bisogno di un accordo ufficiale con Riad, ma dovrebbe piuttosto puntare su una cooperazione silenziosa e pragmatica basata sul rispetto reciproco, sugli interessi comuni e sulla deterrenza.
L'Arabia Saudita, uno Stato governato dalla sharia, che pratica le esecuzioni pubbliche, discrimina le donne e nega l'accesso ai luoghi sacri ai non musulmani, non è comunque una destinazione turistica per i turisti israeliani. Perché Israele dovrebbe fare concessioni per raggiungere un accordo che non durerà a lungo?
Israele deve tenere conto delle realtà della regione e smettere di proiettare concetti occidentali di pace sul Medio Oriente. Solo un Israele forte, unito e determinato può affermare il proprio posto nella regione. Non deve segnalare alcuna disponibilità a «compromessi dolorosi a qualsiasi prezzo», perché proprio questo invita a ulteriori ricatti e ostilità.
Il mondo arabo rispetterà Israele solo quando capirà che non può sconfiggerlo. In questa regione l'onore ha più peso di qualsiasi trattato scritto.
Già secoli fa lo scrittore romano Vegezio lo esprimeva in modo appropriato: "Chi vuole la pace, prepari la guerra. Chi vuole la vittoria, non tema l'addestramento duro dei suoi soldati. Chi vuole il successo, combatte le sue guerre con strategia, senza affidarsi al caso. Nessuno osa minacciare un avversario la cui superiorità militare è indiscussa".
Israele dovrebbe imparare dal passato ed evitare gli errori della politica occidentale, perché la vera sicurezza in Medio Oriente non è garantita dagli accordi di pace, ma dalla forza, dalla deterrenza e da una profonda comprensione delle realtà della regione.

FOTO La squadra israeliana alle Olimpiadi di matematica 2025

I portavoce dell’azienda avevano precedentemente annunciato che tutte le rotte da e per Tel Aviv sarebbero state ripristinate alla fine di ottobre 2025 ma una nuova decisione interna ha prolungato la sospensione fino al 28 marzo 2026. Le altre compagnie che hanno prolungato la sospensione sono: Delta e Air India fino al 31 agosto; British Airways e Ryanair fino al 25 ottobre e  KLM fino a nuovo avviso. 

di Pietro Baragiola

Martedì 15 luglio la nota compagnia aerea EasyJet ha annunciato ufficialmente che non riprenderà i voli verso Israele prima del prossimo anno. I portavoce dell’azienda avevano precedentemente annunciato che tutte le rotte da e per Tel Aviv sarebbero state ripristinate alla fine di ottobre 2025 ma una nuova decisione interna ha prolungato la sospensione fino al 28 marzo 2026.
   Lo spazio aereo israeliano è stato chiuso il 13 giugno con lo scoppio della guerra con l’Iran lasciando così decine di migliaia di Israeliani bloccati all’estero. Le linee sono state ripristinate solo 12 giorni dopo con la fine dei combattimenti raggiunta grazie ad un cessate il fuoco mediato dagli Stati Uniti.
   Eppure, nonostante l’Agenzia dell’Unione europea per la sicurezza aerea (EASA) abbia revocato l’avviso che raccomandava ai piloti di evitare i cieli sopra Israele e molte compagnie abbiano ripreso i voli verso Tel Aviv, EasyJet non è tra quelle.
   Ci scusiamo per gli eventuali disagi causati e rimaniamo impegnati a riprendere i voli da e per Tel Aviv a partire dall’anno venturo” ha affermato la compagnia aerea nella dichiarazione rilasciata via email ai suoi clienti.

• I voli rinviati
  EasyJet però non è l’unica ad aver rinviato i propri voli verso Israele e in molti hanno seguito il suo esempio. Tra le numerose compagnie che hanno rinviato i propri voli per motivi di sicurezza vi sono: l’americana Delta e  Air India che hanno esteso la sospensione fino al 31 agosto; British Airways e Ryanair fino al 25 ottobre e l’olandese KLM che ha sospeso tutti i voli da e per l’aeroporto di Ben Gurion fino a nuovo avviso motivando con “la situazione di sicurezza in corso”.
   Molte altre compagnie aeree, invece, hanno già ripreso i loro voli verso Israele come: la francese Air France, la greca Aegean Airlines e la spagnola Air Europa.
   Anche il gruppo Lufthansa (che comprende Lufthansa, SWISS, Austrian Airlines, Brussels Airlines ed Eurowings) intende riaprire le rotte il 1° agosto mentre l’americana United Airlines riprenderà i voli da New York a Tel Aviv a partire dal 21 luglio, 10 giorni prima del previsto.

• L’espansione del Ben Gurion
  Per far fronte all’aumento del traffico di passeggeri previsti nei prossimi mesi, il governo israeliano ha preparato nuovi progetti per l’aeroporto di Ben Gurion. All’inizio di questa settimana, la Ministra dei trasporti Miri Regev insieme all’Autorità Aeroportuale Israeliana ha annunciato il lancio di piani di espansione di Ben Gurion in modo da “affrontare le sfide in materia di sicurezza e operatività”.
   Nel mese di luglio sono attesi circa 1,5 milioni di passeggeri e 1,9 milioni in agosto. Questo traffico è ancora ben inferiore ai 2,5 milioni e ai 2,8 milioni registrati nell’estate 2023, prima dello scoppio del conflitto con Hamas, ma rimane comunque un aumento notevole rispetto alla situazione attuale.
   A partire dal 3 agosto, Ben Gurion riaprirà il Terminal 1 utilizzato principalmente dalle compagnie aeree low cost per i voli internazionali e dalle compagnie aeree israeliane come la EL AL, Arkia, Israir e la Georgian Airways.
   Il 14 agosto, invece, aprirà un nuovo terminal di sicurezza e check-in all’avanguardia nel Terminal 3, il principale terminal internazionale dell’aeroporto, che si estenderà su una superficie di 3,900 metri quadrati. Costruita con un investimento di 50 milioni di NIS (14,9 milioni di dollari), la nuova area comprenderà 22 banchi check-in e sistemi avanzati di controllo di sicurezza e smistamento bagagli.
   Solo nel mese di agosto sono previsti circa 500 voli internazionali in questo terminal.
   “Siamo lavorando duramente per riportare le compagnie aeree in Israele e, allo stesso tempo, stiamo mettendo all’opera progetti che consentiranno all’aeroporto Ben Gurion di accogliere un maggior numero di passeggeri, mantenendo un elevato livello di servizio” ha dichiarato il direttore generale del Ministero dei Trasporti Moshe Ben Zaken. “Questa è l’infrastruttura di cui Israele ha bisogno per gli anni a venire”.

di Ugo Volli

• Notizie significative (e non)
  Come in tutte le guerre, anche in quella di Gaza la maggior parte del tempo passa in movimenti di truppe, piccoli scontri, incidenti minori, senza che vi siano cambiamenti decisivi, quelli che per il giornalismo sono notizie. Così è andata anche l’ultima settimana. Grande attenzione mediatica è stata dedicata ai danni (fra cui purtroppo a quanto sembra tre morti) provocati a una chiesa di Gaza dai detriti di un colpo imperfetto di un carro armato israeliano. La chiesa non è stata colpita direttamente né distrutta, l’attività liturgica continua. Il colpo ha fatto cadere un pezzo del frontone, che involontariamente e sfortunatamente è finito su alcuni fedeli. Tutt’altra cosa dall’assalto con le bombe da parte di islamisti a una chiesa di Damasco che fece 27 morti il 22 giugno o dalle stragi che i gruppi armati dell’Isis compiono quotidianamente ai danni dei cristiani in Africa centrale, un vero e proprio genocidio programmato. Ma si sa, “no Jews no news”, se non si possono incolpare gli ebrei la notizia non è interessante.

• A Gaza l’avanzata continua
  Resta il fatto che a Gaza le cose procedono lentamente, anche se con costanza. L’esercito israeliano conquista terreno secondo la nuova strategia di occupazione (ormai è al 65%) e continua a eliminare i capi che individua; i terroristi di Hamas non hanno la forza di sostenere battaglie ma tentano aggressivamente di tendere agguati ai soldati e ogni tanto purtroppo riescono a colpirli; la Gaza Humanitarian Foundation prosegue nel distribuire soccorsi alimentari alla popolazione (milioni di pasti al giorno) con l’appoggio di Israele e soprattutto sottraendo gli aiuti al pizzo di Hamas, nonostante i tentativi dei terroristi di creare disordini e impedire alla popolazione di ricevere i soccorsi.

• Perché la guerra non finisce
  Ormai insomma è evidente che Israele ha vinto anche questa battaglia. Perché dunque non finisce questa guerra, come tutti, gli israeliani prima di chiunque altro, vorrebbero? La ragione è che perché una guerra finisca bisogna che gli sconfitti depongano le armi e Hamas non è disposto a farlo, preferisce continuare a insidiare l’esercito israeliano con la guerriglia, anche se paga un costo notevole in termini di combattenti uccisi e ne fa pagare uno anche più grave agli abitanti di Gaza. Perché non si arrende, anche se ha ricevuto offerte informali assai generose (esilio e non morte per i capi, amnistia per i combattenti che si consegneranno)? Perché questa ostinazione continua anche dopo che i maggiori capi dei terroristi sono stati eliminati, testimoniando di una volontà diffusa in tutto il gruppo? Una ragione è la cultura islamica dell’“onore” che lo impedisce. Un’altra è l’idea maoista che una guerriglia che perde le battaglie contro un esercito superiore ma non si scioglie, in realtà sta vincendo. E poi c’è la questione dei rapiti. Finché potrà ricattare la società israeliana con coloro che ha sequestrato, Hamas ritiene di avere le carte per sopravvivere. Il fatto è che chi è lucido in Israele, a partire da Netanyahu ma inclusi anche settori importanti dell’opposizione, sa benissimo di non poter permettere una fine della guerra che permetta la continuità di Hamas al governo di Gaza, perché questo non solo vorrebbe dire sprecare i sacrifici fatti finora, ma far sì che nel giro di qualche anno i terroristi siano di nuovo in grado di assaltare Israele quando lo riterranno più opportuno, con la certezza di altre stragi e un’altra guerra, probabilmente ancora più difficile di quella in corso. E questa sarebbe un incoraggiamento non solo per Hamas, ma per tutti coloro che odiano lo Stato ebraico. Israele non può permetterselo. Le trattative dunque e anche le eventuali tregue sono soprattutto mosse di relazioni pubbliche, che non possono interrompere davvero il braccio di ferro in corso.

• Siria
  Durante la settimana appena trascorsa vi sono stati altri episodi significativi al di fuori di Gaza. Uno è il problema dei curdi in Siria, che Israele sta cercando di aiutare possibilmente senza farsi coinvolgere in una guerra sul terreno. Le ragioni dell’aiuto sono la fraternità coi drusi molto importante anche all’interno di Israele e la necessità di impedire che si solidifichi al confine del Golan una zona di guerriglia come quella del Libano meridionale. La situazione è resa complicata dal fatto che il presidente autonominato della Siria, Al Jolani (un nome che allude al Golan…) gioca due parti in questa storia. Da un lato è in ultima istanza lui il capo delle truppe sunnite e beduine che hanno devastato con violenza criminale nei mesi scorsi le terre alawuite e ora vogliono fare lo stesso con i drusi; dall’altro si atteggia a capo di stato che vuole ristabilire la legge in Siria e in quanto tale è stato assai troppo facilmente accreditato dalla diplomazia internazionale, fino a incontrare Macron e Trump, che ora premono su Netanyahu. Il risultato è un meccanismo di tira-e-molla fra tregue e combattimenti, che rischia di lasciar sterminare i drusi o di obbligare Israele all’intervento.

• Governo in crisi
  Un secondo tema caldo è la crisi del governo israeliano. Con varie formule e in varia misura i partiti “charedim” hanno dichiarato di voler uscire dal governo e forse dalla maggioranza. La ragione è che reclamano una legge che confermi l’esenzione dalla leva degli studenti talmudici. È una condizione che fu decisa da Ben Gurion alla fondazione dello stato e confermata dai governi di tutti gli schieramenti politici. La corte suprema ha però obiettato che essa manca di base giuridica e c’è una forte corrente di opinione pubblica, anche fra i sostenitori della maggioranza di governo, che vorrebbe che tutti i ragazzi charedim, non solo i volontari che ci sono, condividessero i rischi e il costo della guerra. Negli accordi di fondazione del governo (prima della guerra) la legge per l’esenzione almeno parziale era prevista. I partiti charedim ora la pretendono, parte del Likud e dei sionisti religiosi non vogliono concederla. Se Netanyahu non riuscirà a trovare una mediazione, il governo cadrà. Ma questo può avvenire solo quando il parlamento è in sessione e ormai manca solo una settimana alla pausa estiva che durerà fino a dopo le feste ebraiche, alla fine di ottobre. La questione è dunque rimandata, ma non sciolta. Potrebbe portare a elezioni fra gennaio e febbraio dell’anno prossimo. Ma il parlamento scade comunque in autunno del 2026 e ormai il clima elettorale incombe. Nel frattempo chissà quante svolte e sorprese ci attendono, magari anche lo sbando definitivo di Hamas e la pace.

Fino a una decina di anni fa la vita di Raffaele Terracina, romano di Trastevere, classe 1966, si divideva tra il settore dell’abbigliamento e l’attività di scenografo e coreografo. Poi la svolta. Nel 2016, insieme alla moglie, Lidia Calò, direttrice del Dipartimento educativo della Comunità ebraica, decide di fare l’aliyah. «D’altronde è quello che avevano già fatto, uno dopo l’altro, i nostri tre figli Sarah, Michal e Samuel», racconta. «Li abbiamo educati allo stesso modo in cui siamo stati formati noi, con il medesimo percorso: scuola ebraica, Hashomer Hatzair, una forte impronta sionista». E così Israele è stato «un approdo abbastanza inevitabile, anche se reinventarsi a 50 anni è stato arduo».
   Terracina risponde da Gerusalemme, dove sei anni fa ha aperto Pakino: due pizzerie che sono anche bistrot, un pezzo di Belpaese nel cuore della capitale d’Israele. Tutto, spiega, è nato un po’ per caso. Nei suoi primi mesi israeliani, mentre studiava in un corso (ulpan) per migliorare la conoscenza dell’ebraico, ha avuto l’opportunità di lavorare in una pizzeria nel quartiere Rechavia.
   Era stata una delle figlie a suggerirglielo, perché «niente meglio della pratica per prendere confidenza con la lingua». L’intuizione è stata giusta e nuove strade si sono aperte. «Come si dice, da cosa è nata cosa. Mi sono appassionato al mestiere, ho trovato un socio in Alberto Moscati, un romano come me, ed è nato Pakino».
   I locali sono al momento due, entrambi a Gerusalemme, anche se c’è l’ambizione di aprire in futuro anche a Tel Aviv e Netanya. «Servono braccia, ma sono ottimista», sottolinea Raffaele, conosciuto in città anche come Rafter Chef. Terracina è un entusiasta: «Finché c’è il divertimento, finché c’è la passione, tutto gira di conseguenza». Nel menù di Pakino, oltre alla pizza, «ci sono tanti piatti di pasta tipici della tradizione italiana, tutti fatti a mano, come le fettuccine alla puttanesca; e poi il supplì alla romana, rigorosamente con l’alloro; e le melanzane alla parmigiana, che vanno a ruba; gli israeliani sono pazzi per la cucina italiana, anche se non tutti i miei colleghi in Israele sembrano rispettarne l’autenticità: c’è ad esempio chi la cacio e pepe la fa con il parmigiano. Inconcepibile».
   Poi i dolci, un must quelli tipici della tradizione ebraico-romana. «I dolci di piazza Giudia», sospira Terracina, cui Roma (e la Roma) «un po’ mancano, a volte». L’ultima sua collaborazione in ambito cinematografico risale al 2016, per il remake del kolossal Ben Hur, girato in parte a Cinecittà. Per il piccolo schermo invece ha allestito alcune scene della fiction Rai Un medico in famiglia. Ma quello è il passato. Il presente è Israele, «una vita appagante, ricca di stimoli».
   Finite le scuole superiori, Terracina “scoprì” il paese insieme ad altri ragazzi dell’Hashomer prestando servizio nel kibbutz Sasa, in Alta Galilea, al confine con il Libano. «Però mentre loro rimasero per un periodo più lungo, io dovetti tornare poco dopo in Italia per via della chiamata al servizio militare».
   Uno dei prossimi progetti in cantiere è la creazione di un canale YouTube di cucina italiana, affiancato da una pagina Instagram. «Sarà in italiano ed ebraico insieme, un ebraico un po’ imperfetto quale è il mio. Agli israeliani, ho scoperto vivendo qui, piace moltissimo la nostra pronuncia». Intanto, a gennaio, a Tel Aviv, Rafter Chef e il suo socio hanno illustrato la loro attività a una delegazione dell’Accademia Italiana della Cucina, fondata nel 1953 da Orio Vergani. Un viaggio nei sapori della gioventù di entrambi tra baccalà fritto, pasta e ceci, concia e panzerotti. a.s.

Perché Dio ha creato il mondo? - 8 Un approccio olistico alla rivelazione biblica. di Marcello Cicchese • Gli strani racconti del libro della Genesi    Poi Giuseppe morì, in età di centodieci anni; e fu imbalsamato    e posto in una bara in Egitto (Genesi 50:26). Con queste parole termina il primo libro della Bibbia. Essendo posto all’inizio di quella che ebrei e cristiani considerano rivelazione di Dio, è lecito chiedersi dov’è la sua importanza. Se si esclude che sia pura favola, oppure semplice “mito fondativo”, come anche molti ebrei credono, e si ritiene invece che sia resoconto di fatti realmente avvenuti e riportati in modo adatto sotto il controllo di Dio stesso, qualcuno si potrebbe chiedere qual è l’interesse di venire a conoscere i complicati rapporti e gli strani avvenimenti di una tribù familiare di beduini mediorientali di millenni fa. Un ebreo non vi trova agganci diretti con precise indicazioni della Torà; un cristiano non vi trova particolari spunti esortativi per la sua vita spirituale. Al contrario, oltre alla stranezza dei costumi usuali di quel tempo, con quelle intricate vicende di poligamia e concubinaggio che mettono in imbarazzo i lettori di oggi, anche in fatto di moralità universalmente accettata non si può proprio dire che i personaggi di quella storia avessero un comportamento esemplare.    Partiamo dal capostipite Abramo. Dopo aver ricevuto direttamente da Dio una solenne investitura, con la promessa di fare di lui una grande nazione, e di rendere grande il suo nome, e di benedirlo, e di farlo essere fonte di benedizione per tutte le famiglie della terra, ci saremmo aspettati da lui un inizio di carriera che desse un segnale di nobiltà e grandezza d’animo. Abramo invece si comporta da normalissimo uomo di buon senso pratico.    In Canaan arriva la carestia, e se continua così - pensa Abramo - si rischia di morire di fame. Da uomo pratico cerca una soluzione e la trova: trasloca in Egitto per soggiornarvi (Genesi 12:10), dunque per rimanerci in forma stabile. Ma non aveva detto il Signore che a lui e alla sua progenie avrebbe dato il paese di Canaan? Dunque era Canaan la terra che gli era stata promessa, non l’Egitto. Abramo certamente lo sapeva, ma in mancanza di precise indicazioni in merito, prende la decisione che gli sembra in quel momento più adatta ai suoi interessi familiari: va dove si può non morire di fame. Abramo aveva già costruito due altari in onore dell’Eterno : uno a Sichem e uno a Betel, ma bisogna pur vivere. E in Egitto si sopravvive, in Canaan invece no.    Abramo dunque scende in Egitto. Una volta arrivati, si rende conto che per sopravvivere non basta non morire di fame, bisogna anche non morire uccisi. Ed è quello che potrebbe capitargli a causa della moglie Sarai, che è straordinariamente bella. Gli abitanti del luogo se ne sarebbero certamente accorti, e allora, per impadronirsene, il modo più semplice per loro poteva essere, secondo i costumi del luogo, quello di uccidere il marito. Cioè lui, Abramo. Decide allora di far dire alla moglie che lui è suo fratello, dunque di sua proprietà, sotto la sua custodia; in questo modo gli eventuali pretendenti della “sorella” avrebbero dovuto contrattare con lui il prezzo della cessione. La trattativa avrebbe potuto essere tirata in lungo, a tempo indefinito, cercando nel frattempo una soluzione.    Per sua sventura però accade che su Sarai mettono gli occhi anche i notabili del Faraone, probabilmente attraverso uomini sguinzagliati alla ricerca di belle donne da aggiungere all’harem. E con le autorità non si contratta: bisogna ubbidire e basta. Abramo deve cedere Sarai al Faraone, che è talmente contento di questa new entry nel suo harem da ricolmare Abramo di “pecore, buoi, asini, servi, serve, asine e cammelli” (Genesi 12:15-16).    A questo punto bisogna spostare l’attenzione su Dio. Abramo si era messo nei guai, costringendo così il Signore a entrare direttamente in scena. Il suo intervento non è pedagogicamente rivolto ad Abramo, ma politicamente rivolto al Faraone: gli fa capire che Sarai è la moglie di Abramo con un metodo efficace: lo colpisce con una tale quantità di piaghe da convincerlo a restituire subito Sarai al marito. Dopo di che, come per liberarsi di uno scomodo intruso, il Faraone spinge Abramo fuori dall’Egitto, lasciandogli anche tutti i beni che gli aveva donato in cambio di Sarai. Così Abramo, che era venuto in Egitto per soggiornarvi, è “ripescato” dal Signore e riportato “in patria” insieme a sua moglie.    La cosa si ripete, in forma moralmente ancora più grave, con Abimelec, re di Gherar (Genesi 20: 1-18). Questa volta è lo stesso Abraamo (nuovo nome datogli da Dio) a mentire dicendo a tutti che Sara (nuovo nome datole da Dio) è sua sorella. Così quando il re manda a prenderla, Dio deve immediatamente intervenire. E lo fa con decisione: rende sterili tutte le donne della casa di Abimelec e costringe il re sotto minaccia a restituire Sara ad Abraamo “perché è profeta”, dice il Signore. E poiché è profeta, sarà proprio Abraamo, il mentitore, a ricevere l’incarico di pregare Dio per la guarigione della casa reale.    Quale generico insegnamento morale si potrebbe trarre da episodi come questi? Si potrebbe trarne forse l’esortazione a non dire bugie, e sottolineare che ci possono essere conseguenze sgradevoli. Ma Abraamo, che è l’uomo scelto da Dio per benedire le genti, non avrebbe dovuto essere lui a dire a tutti, e in modo particolare alle autorità di governo, che non si deve mentire? Avviene invece il contrario: è il re pagano che chiama da parte il profeta e gli fa una bella ramanzina: “Poi Abimelec chiamò Abraamo e gli disse: “Che ci hai fatto? E in cosa ti ho io offeso, che tu abbia fatto venire su di me e sul mio regno un peccato così grande? Tu mi hai fatto cose che non si devono fare. Poi Abimelec disse ancora ad Abraamo: “A che miravi, facendo questo?” (Genesi 20:9-10). “Tu mi hai fatto cose che non si devono fare”, dice il re pagano, mostrando così di avere una concezione morale dei rapporti tra uomini più alta di quella di Abraamo. Quasi umoristica appare la risposta: “E Abraamo rispose: “L'ho fatto, perché dicevo fra me: 'Certo, in questo luogo non c'è timore di Dio; e mi uccideranno a causa di mia moglie'“ (Genesi 20:11). Si può immaginare il commento derisorio di qualcuno: il prescelto da Dio riceve una lezione di morale da chi era considerato privo di timor di Dio. Ma la cosa più sconcertante è proprio l’atteggiamento di Dio, che non punisce il mentitore, ma anzi lo innalza agli occhi di chi crede alla sua menzogna, il quale viene punito per averci creduto e averne voluto trarre un “onesto” vantaggio personale.    Ho detto “sconcertante”, ma appare così soltanto a chi cerca nella totalità del testo biblico quello che non c’è e non sa vedere quello che c’è. • Quello che non c’è    Nel libro della Genesi manca del tutto la componente dell’istruzione morale, sia per i personaggi dei racconti, sia per i lettori del testo. In termini colti, è assente la categoria teologica della legge, sia in senso ebraico, sia in senso cristiano. Non c’è un Dio che parla affinché gli uomini ubbidiscano; c’è un Dio che parla agli uomini affinché dei fatti avvengano. E in questi fatti sono coinvolti uomini normali che vivono nel loro stato di umana carnalità, ma che Dio non rimprovera, né minaccia, né tanto meno punisce. Dio li ha scelti come strumenti per il suo servizio, e sapeva bene di che pasta sono fatti. E l’ha messo in conto. Sta proprio in questo l’abilità bellica del Signore: portare avanti un’azione di recupero del creato servendosi di uomini che sono ancora sotto il dominio del Nemico, ma ai quali Egli fa arrivare la sua parola con l’indicazione delle mosse da fare per portare avanti la guerra. Appare in visione o rivolge la parola ai patriarchi e a Mosè, ma sono istruzioni di lavoro per il proseguimento dell’opera, non ordinamenti sociali o precetti morali di comportamento personale: da questi capitoli infatti non si potrebbe trarre nessuna universale regola di condotta valida per tutti i tempi e tutti gli uomini. Gli ebrei direbbero che questa non è halachah (normativa religiosa), ma pura haggadah (racconto).    Vana sarebbe dunque la ricerca di esempi halachici, o spiritualmente edificanti, in senso sia positivo che negativo. I personaggi che compaiono nei coloriti racconti del libro sfuggono all’inquadramento in precise categorie morali. Accade così che spesso personaggi storicamente trasmessi come “buoni” risultano a chi legge meno simpatici di quelli cattivi, come nel caso di Giacobbe rispetto a Esaù, che appare essere un tipo gagliardo, esperto nella caccia, buona forchetta e anche generoso, non vendicativo: dunque certamente più simpatico di Giacobbe sul piano umano. E’ imbarazzante, per esempio, la scena della riconciliazione tra i due fratelli (Genesi 32:1-21): Giacobbe vi fa una pessima figura.    Anche nel racconto di Abele e Caino, non è facile mettersi subito dalla parte del personaggio “buono”. Viene in mente un sonetto di Giuseppe Gioachino Belli, in cui un popolano della Roma ottocentesca esprime comprensione per il povero Caino: Nun difenno Caino io, sor dottore, ché lo so ppiú dde voi chi ffu Ccaino: dico pe ddí che cquarche vvorta er vino pò accecà l’omo e sbarattajje er core. Capisch’io puro che agguantà un tortore e accoppacce un fratello piccinino, pare una bbonagrazia da bburrino, un carciofarzo de cattiv’odore. Ma cquer vede ch’Iddio sempre ar zu’ mèle e a le su’ rape je sputava addosso, e nnò ar latte e a le pecore d’Abbele, a un omo com’e nnoi de carne e dd’osso aveva assai da inacidijje er fiele: e allora, amico mio, tajja ch’è rosso. Qualcuno dirà forse che bisogna stare attenti a presentare le cose in questo modo, perché si rischia di mettere Dio in cattiva luce. Ma questo avviene proprio quando cerchiamo di capire Dio illuminandolo con la nostra lampada, invece di essere noi a porci sotto la luce della lampada di Dio, così come essa si presenta letteralmente nella totalità della Sacra Scrittura. • Quello che c’è   Dal capitolo 12 in poi, il libro della Genesi è il racconto di come Dio inizia ad adempiere la promessa fatta ad Abraamo: “Io farò di te una grande nazione, ti benedirò e renderò grande il tuo nome e tu sarai fonte di benedizione”. Detto in altro modo, e attenendoci alle sole parole del testo, è la descrizione del procedimento seguito da Dio per generare la progenie di Abraamo con cui inizierà a formare il popolo della nazione attraverso cui avrebbe benedetto tutte le famiglie della terra.    Alcuni passaggi possono confermare questa lettura. “L’Eterno disse: “Nasconderò io ad Abraamo quello che sto per fare, dato che Abraamo deve diventare una nazione grande e potente e in lui saranno benedette tutte le nazioni della terra?” (Genesi 18:17). Davanti al dubbio se distruggere o no le città corrotte di Sodoma e Gomorra, il Signore si ricorda del suo impegno a far diventare Abraamo una nazione, ed è da questo che fa dipendere la sua scelta operativa di quel momento. Dio apparve ancora a Giacobbe, quando questi veniva da Paddan-Aram; e lo benedisse. Dio gli disse: “Il tuo nome è Giacobbe; tu non sarai più chiamato Giacobbe, ma il tuo nome sarà Israele”. E lo chiamò Israele. Poi Dio gli disse: “Io sono l'Iddio Onnipotente; sii fertile e moltiplicati; una nazione, anzi una moltitudine di nazioni discenderà da te, e dei re usciranno dai tuoi lombi;  e darò a te e alla tua progenie dopo di te il paese che diedi ad Abraamo e a Isacco” (Genesi 35:9-12). A Giacobbe, progenie di Abraamo, Dio conferma che da lui discenderà una nazione e, inoltre, una moltitudine di nazioni, dunque con una distinzione tra i due casi. Quell’una nazione è quella che poi prenderà il nome di Israele. E’ per questa nazione che Dio rivolge a Giacobbe l’invito: sii fertile e moltiplicati, che ha la stessa forma dell’invito fatto a Noè: “Crescete, moltiplicatevi, e riempite la terra” (Genesi 9:1). In questo caso, invece della terra c’è da “riempire” il popolo che dovrà formarsi.    Dio inoltre conferma che a quella nazione darà “il paese che diedi ad Abraamo e a Isacco”, cioè la terra su cui si trova ora Giacobbe quando Dio gli appare.    Molto più avanti negli anni, Dio appare un’altra volta a Giacobbe: Dio parlò a Israele in visioni notturne, e disse: “Giacobbe, Giacobbe!”. Ed egli rispose: “Eccomi!”. E Dio disse: “Io sono Dio, l'Iddio di tuo padre; non temere di scendere in Egitto, perché là ti farò diventare una grande nazione.  Io scenderò con te in Egitto, e te ne farò anche sicuramente risalire; e Giuseppe ti chiuderà gli occhi” (Genesi 46:2-3). Contrariamente a quella volta in cui Dio aveva “ripescato” Abraamo, che per paura di morire di fame in Canaan si era trasferito in Egitto, questa volta è Dio stesso che invita Giacobbe a scendere in Egitto, promettendogli che là lo avrebbe fatto diventare una grande nazione.    Ma per formare una nazione ci vuole un popolo, e la famiglia allargata di Abraamo non è un popolo. Che fare? È un problema. Ma è un problema di Dio. E’ Lui che aveva detto ad Abraamo: “farò di te una grande nazione”, dunque è Lui che deve darsi da fare. E avendo detto di te, con questo s'intendeva che la nazione sarebbe cresciuta geneticamente come progenie di Abraamo. Nel libro della Genesi si vede infatti come questa progenie si allarga gradualmente fino a diventare una tribù familiare.    Ma lo sviluppo della progenie in questa forma per generazioni e generazioni avrebbe inevitabilmente portato a una totale dispersione nel mondo della discendenza di Abraamo, senza poter più recuperare l’originaria unità, e quindi senza poter formare una nazione.    Ecco allora la soluzione: la progenie di Abraamo crescerà e si manterrà unita nel grembo della più potente nazione del mondo di quel tempo: l’Egitto. E’ lì infatti che i 70 componenti della tribù familiare di Abraamo di quel momento scendono (Genesi 46:27) e si moltiplicano, per arrivare a trasformarsi, nell’arco di quattrocento anni (!), nel popolo di una nuova nazione.    Ripercorrendo allora i passaggi temporali, si vede Dio che scende di persona in Egitto, prima con Giuseppe (Genesi 39:3, 21), poi con Giacobbe (Genesi 46:2-3), per curare “da vicino” lo svolgimento del programma di formazione della nazione. Questo prevedeva non soltanto la sopravvivenza della famiglia di Abraamo, ma anche la sua crescita fino a diventare un “popolo numeroso”. Questo può essere confermato dalle parole con cui Giuseppe rassicura i fratelli che temono la sua vendetta dopo la morte di Giacobbe: “E Giuseppe disse loro: 'Non temete; poiché sono io forse al posto di Dio? Voi avevate pensato del male contro di me; ma Dio ha pensato di convertirlo in bene, per compiere quello che oggi avviene: per conservare in vita un popolo numeroso'” (Genesi 46:3-4). Sapendo come poi sono proseguite le cose, non si può che ammirare la sapienza di Dio, che ha usato prima un Faraone per accogliere la famiglia di Abraamo e farla crescere in Egitto fino a farla diventare un popolo; e ha usato poi un altro Faraone per costringerlo a far uscire quel popolo, affinché andasse formare una vera nazione, con la sua propria terra: la terra di Canaan, come Dio aveva promesso ad Abraamo.    Del resto, Dio l’aveva detto chiaramente a Giacobbe: “Io scenderò con te in Egitto, e te ne farò anche sicuramente risalire”. Cosa che Giacobbe ha personalmente sperimentato, anche se soltanto da morto. Ma nella risalita dall’Egitto del corpo di Giacobbe è preannunciata la risalita della nazione di Israele dall’Egitto in direzione di Canaan. (8. continua) precedenti  (Notizie su Israele, 20 luglio 2025)

La deterrenza militare che fa tremare Al Jolani

di Luciano Tirinnanzi

«Avevamo due opzioni: una guerra aperta con l’entità israeliana a spese del nostro popolo druso, della sua sicurezza e della stabilità della Siria e dell’intera regione, oppure dare agli anziani drusi e agli sceicchi l’opportunità di tornare in sé e dare priorità all’interesse nazionale». A chiarire il perché del ritorno alla calma in Siria è lo stesso presidente ad interim Ahmed al Sharaa, già noto con il nome di battaglia Al Jolani, quando, al fianco di Al Qaeda, brigava per dare la spallata definitiva al governo degli Assad. Ora che è lui a governare, ha compreso che la violenza sui civili non conduce che alla rovina. Dopo le oltre 250 vittime negli scontri scoppiati questa settimana tra drusi locali e beduini sunniti appoggiati dalle Forze di Damasco, e soprattutto dopo l’intervento militare di Israele – che ha attaccato lo stesso palazzo presidenziale – al Sharaa ha avuto un assaggio della logica che sottende alle azioni del governo Netanyahu: ogni scontro al confine sarà considerato un atto ostile. Questa è la linea rossa israeliana, e varcarla significa accettare una ritorsione immediata.
Ecco allora che il passo indietro di Al Jolani è un bagno di realtà per la nuova Siria. Sebbene gli attacchi di Israele possano apparire come un’aggressione indebita, o peggio rispecchiare la necessità di «distrarre l’opinione pubblica dalle operazioni a Gaza» (come per l’Iran, questa è una lettura davvero banale e semplicistica), in realtà rivelano qualcosa in più. Chiarito che i drusi sono un gruppo etno-religioso arabo la cui fede incorpora credenze dell’Islam, dell’ebraismo e del cristianesimo, e detto che sono distribuiti tra Siria, Libano e lo stesso Israele, la loro difesa da parte di Gerusalemme è presto spiegata: in Israele vivono circa 150mila drusi che, a differenza della maggior parte degli arabi con passaporto israeliano, sono soggetti alla leva militare obbligatoria. Anzi, rappresentano una componente essenziale per le Forze armate israeliane: molti di loro sono ufficiali di alto rango dell’Idf, membri dei reparti speciali o comunque funzionari di prim’ordine della pubblica sicurezza.
Ecco dunque che per Gerusalemme (un po’ come i turcomanni siriani per la Turchia) difendere «i fratelli drusi» è funzionale al mantenimento di un’unità d’intenti interna, ed è strategico per mantenere una zona cuscinetto al confine con un Paese altamente instabile: i drusi siriani sono, dunque, un piede israeliano all’interno della Siria. Bisogna poi considerare che il nuovo governo siriano è ancora agli albori: l’esercito e le Forze di sicurezza sono debolissimi e faticano ad affermare il proprio controllo su un territorio interetnico e interconfessionale, sommatoria di quella che era e rimane una no man’s land, con sacche tanto di assadisti quanto di jihadisti ancora sparsi a macchia d’olio su tutto il Paese, Damasco compresa. Del resto, gestire le macerie di una guerra civile decennale che ha fatto oltre 400mila morti non è banale.
Ecco anche perché, all’indomani della caduta dell’ex dittatore Assad lo scorso dicembre, Israele ha lanciato un’ondata di attacchi aerei devastante, distruggendo oltre 400 siti militari in sole 48 ore e annichilendo sia la contraerea sia la flotta navale e aeronautica. L’intento era palese: impedire qualsiasi rapida ricostruzione di un esercito che possa un giorno minacciare la sicurezza al confine. Dal punto di vista siriano, invece, come spiega l’analista Lorenzo Trombetta, autore del saggio geopolitico Damasco (in uscita a novembre per Paesi Edizioni), il motivo dell’attacco ai drusi era «prendere il pieno controllo della regione di Sweida, da secoli considerata dalle altre forze tribali locali un ostacolo allo sviluppo delle loro attività economiche. In più, i drusi durante la guerra civile non si sono mai schierati apertamente contro Assad, preferendo attendere – noi diremmo “democristianamente” – gli esiti dello scontro. Questo, insieme a un retaggio ideologico che dipinge i drusi come “miscredenti”, è sufficiente agli occhi dei radicali sunniti per muovergli guerra». Gli attacchi israeliani, in definitiva, rappresentano un deterrente militare tanto quanto un avvertimento

Gli attacchi missilistici stanno riducendo le aree protette di Israele, lasciando migliaia di profughi interni senza rifugio.

Natalie Grinberg non avrebbe mai immaginato di diventare una profuga nel proprio Paese. Insieme al marito, ai figli gemelli di nove anni e ai due cani, è fuggita da Tel Aviv dopo che il suo quartiere è stato colpito da missili iraniani.
  Davanti a un semplice hotel che ora funge da campo profughi provvisorio, Natalie riflette sulla svolta surreale della sua vita. “Abbiamo sempre pensato che i profughi del nord e della Striscia di Gaza fossero persone povere e tragiche che avevano perso le loro case, i loro averi, la loro sicurezza... ma ora mi trovo nella stessa situazione e mi chiedo: sono una profuga? È questa la mia vita adesso?”
  Per mesi, città come Tel Aviv e Ramat Gan sono state un rifugio per chi fuggiva dal nord devastato dalla guerra e dal sud bombardato. Ma i recenti attacchi missilistici dall'Iran hanno distrutto questa fragile illusione. Il centro di Israele è diventato un campo di battaglia e anche le regioni più urbane e sviluppate del Paese sono sotto attacco.

• Una nazione di sfollati
  Secondo il Centro per l'amministrazione locale, circa 15.000 persone sono state ufficialmente evacuate dopo che gli attacchi iraniani hanno colpito le infrastrutture civili. La stragrande maggioranza – nove su dieci – proviene dall'area metropolitana di Gush Dan, che comprende Tel Aviv, Petach Tikva, Ramat Gan e Bnei Brak. Oltre 1.000 edifici sono stati danneggiati o distrutti.
  Con una mossa straordinaria, le comunità del nord bombardato, come Metula e Kiriat Schmona, hanno invitato le famiglie del centro a soggiornare per alcuni giorni per riprendersi. Nonostante le loro sofferenze, questi luoghi sono stati risparmiati dai recenti attacchi iraniani.
  Secondo “UN Watch”, dall'ottobre 2023 più di 200.000 israeliani sono stati sfollati a causa di attacchi missilistici indiscriminati. Gli abitanti delle località ufficialmente designate come “zone di evacuazione” ricevono aiuti statali. Per molti altri, soprattutto nelle comunità direttamente colpite ma non ufficialmente riconosciute, la sopravvivenza comporta costi personali notevoli.
  L'Associazione israeliana dei costruttori riferisce che oltre il 50% delle abitazioni israeliane non dispone di un rifugio privato. Gli abitanti devono ricorrere a bunker pubblici, spesso in cattive condizioni.

• Aumento dei canoni di locazione
  A causa delle condizioni inabitabili di molti rifugi, del pericolo di raggiungerli durante le sirene e della distruzione su vasta scala, negli ultimi tre anni i canoni di locazione per gli appartamenti con rifugio privato sono aumentati dell'11%. La domanda è aumentata anche nelle città considerate relativamente sicure.
  Secondo un recente rapporto del Ministero delle Finanze, tra ottobre 2023 e maggio 2025 lo Stato ha speso circa 3,1 miliardi di euro per alloggi e assistenza ai civili sfollati. Solo nei primi cinque mesi del 2025 sono stati spesi circa 586,5 milioni di euro. Queste cifre non includono i costi dei lavori di ricostruzione dopo i recenti attacchi iraniani. Anche le spese per la difesa sono aumentate notevolmente, passando dal 4,3% del prodotto interno lordo nel 2022 all'8,4% nel 2024. Mentre l'economia nel suo complesso rimane stabile, questi costi gravano pesantemente sui servizi pubblici e sui contribuenti.
  Una conseguenza del programma di austerità del governo è l'annuncio della sospensione del sostegno finanziario agli sfollati fino ad agosto 2025, ad eccezione dei casi di estrema difficoltà. Questa misura ha incontrato una forte opposizione da parte dei leader locali.
  Inoltre, non è ancora chiaro quando saranno stanziati i fondi promessi per la ricostruzione del nord. Di conseguenza, la regione dipende attualmente in larga misura dagli aiuti filantropici, senza che sia visibile un piano realistico a lungo termine.

• “Non è sicuro. Non è giusto”.
  Uno dei critici più accesi è Uri Epstein, capo del consiglio regionale di Scha'ar HaNegev. Dopo la decisione del governo del 29 giugno di classificare come “sicure” alcune zone della regione di confine con Gaza, ha preso la parola. “Chi ha preso questa decisione non era qui il 7 ottobre e non c'è nemmeno adesso”, afferma. “Gli abitanti di Nachal Os dovrebbero tornare in una zona militare chiusa a soli 600 metri dal confine con Gaza. È inabitabile. Le conseguenze della mancanza di coordinamento e della confusione ricadono su una comunità che ha subito uno dei peggiori crimini nella storia di Israele e il cui membro Omri Miran è ancora tenuto in ostaggio da Hamas”.
  Con un importante passo giuridico, i sindaci e i leader delle comunità delle città al confine con Gaza e il Libano hanno presentato ricorso alla Corte Suprema israeliana per chiedere la sospensione delle decisioni sul ritorno. L'obiettivo è quello di ritardare la rivalutazione delle aree come zone sicure e costringere lo Stato a rispettare i suoi impegni finanziari, in particolare per la ricostruzione di strade, asili e altre importanti infrastrutture civili. Finora la Corte ha deciso di non intervenire.
  Le autorità locali criticano il governo per aver spinto le persone a tornare troppo presto per motivi di costo, mentre importanti misure di protezione e servizi pubblici rimangono incompleti o non finanziati.

• Quando le regioni sicure non sono più sicure
  In questa guerra nessuna parte di Israele è stata risparmiata. Persino Eilat, la città più meridionale di Israele, a 304 chilometri da Gerusalemme, è diventata un bersaglio. Dopo aver accolto 50.000 profughi, la città stessa è stata attaccata con missili e droni provenienti dall'Iran, dall'Iraq, dalla Siria e dallo Yemen. La maggior parte è stata intercettata, ma alcuni hanno causato danni ingenti.
  Tel Aviv, un tempo rifugio, è oggi parte della linea del fronte. Nel momento più caldo del conflitto, la città ha offerto protezione a oltre 15.000 sfollati. Oggi sono gli stessi abitanti della città a essere sfollati.

• La domanda che nessuno osa porre
  Se i razzi cadono a nord, a sud e al centro, dove possono andare gli israeliani? Cosa succederà in caso di un prossimo attacco, probabilmente massiccio, dell'asse? Nonostante il cessate il fuoco nel nord e un accordo in vista a Gaza, i cittadini sanno per esperienza decennale che i terroristi non rispettano gli accordi diplomatici.
  Il futuro è incerto. L'unica certezza è che Israele sta per affrontare una crisi non solo militare, ma anche civile, di proporzioni senza precedenti.

Secondo la World Watch List 2025, "in Nigeria, vengono uccisi per la loro fede più cristiani che in qualsiasi altro Paese al mondo" .

di Raymond Ibrahim

Nel 2024, in tutto il mondo, 4.476 cristiani, in media più di 12 al giorno, sono stati "uccisi per motivi legati alla fede". Altri 4.744 cristiani sono stati arrestati o detenuti illegalmente e 7.679 chiese e altre strutture cristiane sono state attaccate, spesso distrutte.
Globalmente, la persecuzione globale dei cristiani ha raggiunto livelli senza precedenti. "Oltre 380 milioni di cristiani sperimentano alti livelli di persecuzione e discriminazione a motivo della loro fede", secondo la World Watch List 2025 (WWL), pubblicata all'inizio di quest'anno dall'organizzazione internazionale per i diritti umani Open Doors.
Ogni anno, la WWL stila una classifica delle 50 nazioni in cui i cristiani sono maggiormente perseguitati per la loro fede. I dati sono raccolti da migliaia di operatori locali ed esperti esterni. L'ultima edizione della WWL copre il periodo che va dal 1° ottobre 2023 al 30 settembre 2024.
Secondo la World Watch List, in tutto il mondo, un cristiano su sette (14 per cento) è perseguitato. In Africa, la percentuale sale a uno su cinque (20 per cento). In Asia, la percentuale è addirittura di due su cinque, il che significa che il 40 per cento di tutti i cristiani è perseguitato.
La lista segnala tre gradi di persecuzione: "estrema", "molto alta" e "alta".
I primi 13 Paesi dei 50 presenti nella lista sono caratterizzati dalla peggiore forma di persecuzione: "estrema". E sono: 1) Corea del Nord, 2) Somalia, 3) Yemen, 4) Libia, 5) Sudan, 6) Eritrea, 7) Nigeria, 8) Pakistan, 9) Iran, 10) Afghanistan, 11) India, 12) Arabia Saudita e 13) Myanmar.
Le forme di persecuzione subite lì spaziano dall'aggressione, allo stupro, alla prigionia e persino all'omicidio, se si viene identificati come cristiani o se si frequentano chiese (solitamente clandestine).
Al primo posto troviamo la Corea del Nord:
"Se la tua fede cristiana viene scoperta in Corea del Nord, potresti essere ucciso immediatamente. Se non vieni giustiziato, verrai deportato in un campo di lavoro e trattato come un criminale politico, punito con anni di lavoro forzato ai quali pochi sopravvivono. E non sarai l'unico: le autorità nordcoreane probabilmente arresteranno anche i tuoi familiari, e li puniranno, anche se non sono cristiani. In Corea del Nord, non esiste una vita ecclesiale. È impossibile riunirsi per il culto o la preghiera, e persino il culto e la preghiera in segreto comportano grandi rischi. Spie del governo potrebbero denunciarti, nel caso avessero il minimo sospetto che tu sia cristiano, e così potrebbero fare i tuoi vicini o i tuoi insegnanti".
Non sorprende che la maggior parte della "persecuzione estrema" inflitta ai cristiani in nove di questi 13 Paesi peggiori continui a derivare dall'oppressione islamica o a verificarsi in nazioni con una larga maggioranza di musulmani. Sostanzialmente, questo significa che circa il 70 per cento della peggiore persecuzione inflitta ("estrema") in tutto il mondo avviene sotto l'egida, o in nome, dell'Islam.
Questa tendenza influenza l'intera classifica: il resto dei livelli di persecuzione "molto alta" o "alta" che i cristiani subiscono in 37 dei 50 Paesi presenti nella lista (ovvero il 74 per cento, deriva anch'esso dall'oppressione islamica o si verifica in nazioni con una popolazione a maggioranza musulmana o con una larga maggioranza di musulmani. Molte di queste nazioni sono governate da una qualche forma di sharia (legge islamica). A imporre la persecuzione può essere il governo o la società o, più frequentemente, entrambi, sebbene le società, in particolare i familiari indignati dai parenti convertiti, tendano ad essere più zelanti nell'applicazione della sharia.
Ciò significa che, sebbene la persecuzione in Corea del Nord sia peggiore, c'è almeno una luce alla fine del tunnel: i maltrattamenti dei cristiani sono interamente collegati al regime di Kim Jong-un. "Riconoscere qualsiasi divinità al di fuori della famiglia Kim è considerato una minaccia per la leadership del Paese", osserva il report. Una volta scomparsa la famiglia Kim, il che è inevitabile, la Corea del Nord potrebbe diventare come la Corea del Sud, dove il Cristianesimo è fiorente.
Al contrario, la persecuzione dei cristiani da parte dei musulmani è perenne, esistenziale e trascende di gran lunga questo o quel governante o regime. La persecuzione "dell'altro" nell'Islam fa parte della sua storia, delle sue dottrine e della sua struttura socio-politica, da qui la sua tenacia e onnipresenza. Qui di seguito, in sintesi, i pericoli dell'essere cristiani nei nove Paesi musulmani in cui si verificano livelli "estremi" di persecuzione.
Al secondo posto nella lista figura la Somalia, dove si ritiene che ci siano poche centinaia di cristiani:
"(...) seguire Gesù è una questione di vita o di morte. Al-Shabab, un violento gruppo militante islamista (...) impone una forma rigorosa di sharia (legge islamica) ed è impegnato a sradicare il Cristianesimo dalla nazione. Spesso i suoi militanti hanno ucciso i cristiani somali quando li trovavano. I pericoli sono aumentati nel corso degli anni, perché i militanti si sono concentranti sempre più nella ricerca ed eliminazione dei responsabili cristiani".
Al terzo posto lo Yemen:
"Il Paese è ora diviso in territori governati da tre diverse forze governative [musulmane], oltre ad alcune aree controllate da al-Qaeda e dallo Stato Islamico. Nessuna delle forze coinvolte è favorevole ai cristiani, e la costituzione ufficiale sostiene la sharia (legge islamica) senza garantire alcuna libertà di religione. L'1 per cento degli yemeniti che appartengono a religioni minoritarie è gravemente emarginato. Gli aiuti umanitari vengono distribuiti principalmente attraverso gruppi musulmani locali e moschee, che si presume discriminino chiunque non sia considerato un musulmano devoto. Chi viene denunciato come cristiano o coinvolto in attività cristiane potrebbe essere soggetto a severi controlli, detenzione arbitraria, tortura, maltrattamenti e persino omicidio".
Al quarto posto la Libia:
"(...) seguire Gesù è un rischio enorme per chiunque. I cristiani libici con un passato musulmano affrontano pressioni violente da parte delle loro famiglie e comunità affinché rinuncino alla loro fede. I cristiani stranieri, specialmente quelli provenienti dall'Africa subsahariana, sono presi di mira da gruppi militanti islamisti e gruppi criminali. Questi gruppi rapiscono e a volte uccidono brutalmente i cristiani. Anche se tale minaccia non si concretizza, i cristiani subsahariani affrontano molestie e minacce da parte di musulmani radicali. I cristiani che esprimono apertamente la loro fede o cercano di condividerla con altri rischiano l'arresto e violenti opposizioni".
Al quinto posto il Sudan:
"Il Sudan stava compiendo un cammino verso la libertà religiosa, ma un colpo di Stato e una devastante guerra hanno infranto queste speranze. I cristiani sono di nuovo in pericolo. (...) Il conflitto ha offerto agli estremisti islamici maggiori opportunità per prenderli di mira. Più di 100 chiese sono state danneggiate e dei cristiani sono stati rapiti e uccisi. I cristiani sudanesi che hanno abbracciato la fede provenendo da un contesto musulmano subiscono forti reazioni da parte delle loro famiglie e comunità. Questi credenti tendono a mantenere la loro fede segreta, persino ai propri figli. I cristiani affrontano inoltre difficoltà eccezionali nella crisi alimentare, poiché le comunità locali li discriminano e si rifiutano di offrire loro supporto".
La Nigeria si piazza al settimo posto:
"La violenza jihadista continua a intensificarsi in Nigeria, e i cristiani sono particolarmente esposti ad attacchi mirati da parte di militanti islamisti, tra cui i combattenti Fulani, Boko Haram e ISWAP (Islamic State West Africa Province) (...) Gli attacchi sono di una brutalità sconvolgente. Molti cristiani vengono uccisi, uomini in particolare, mentre le donne sono spesso rapite e prese di mira con violenze sessuali. In Nigeria, vengono uccisi per la loro fede più cristiani che in qualsiasi altro Paese al mondo. [Complessivamente, 3.100 cristiani nigeriani 'hanno pagato il prezzo più alto per la loro fede' nel 2024.] I militanti distruggono anche case, chiese e mezzi di sussistenza. Nell'Africa subsahariana oltre 16,2 milioni di cristiani sono stati costretti a lasciare le loro case a causa della violenza e dei conflitti. Tra questi un alto numero di nigeriani. In milioni vivono ora in campi per sfollati. I cristiani che abitano negli stati settentrionali nigeriani, in cui vige la sharia (legge islamica), possono anche affrontare discriminazioni e oppressioni perché ritenuti cittadini di seconda classe. I convertiti dall'Islam spesso vengono rifiutati dalle loro stesse famiglie e subiscono pressioni per rinunciare alla nuova fede. Sovente devono fuggire dalle loro case per paura di essere uccisi".
La carneficina cristiana è così endemica in Nigeria che, solo di recente, il 13 aprile, Domenica delle Palme, 54 cristiani sono stati massacrati dopo le celebrazioni religiose in un solo villaggio. E per quanto grave sia la situazione in Nigeria, "purtroppo, altri cristiani sono stati uccisi fuori dalla Nigeria, molti in Paesi dell'Africa subsahariana come la Repubblica Democratica del Congo, il Burkina Faso, il Camerun e il Niger". Il report continua affermando:
"Diversi Paesi dell'Africa subsahariana hanno registrato un aumento della violenza contro i cristiani. Attualmente, 8 dei 10 luoghi con il più alto tasso di mortalità per i cristiani si trovano nell'Africa subsahariana, e tutti (tranne la Nigeria) hanno registrato più omicidi per motivi religiosi rispetto al periodo di riferimento della World Watch List del 2024".
Il Pakistan è all'ottavo posto:
"Le famigerate leggi sulla blasfemia in Pakistan vengono spesso utilizzate per colpire i gruppi minoritari. I cristiani ne sono colpiti in maniera spropositata. Circa un quarto di tutte le accuse di blasfemia riguarda i cristiani, che costituiscono solo l'1,8 per cento della popolazione. Tali leggi comportano la pena di morte. Sebbene questo genere di sentenze vengano raramente eseguite, le persone accusate di blasfemia sono vulnerabili agli attacchi o agli omicidi da parte della folla. Nel giugno 2024, un uomo anziano è stato ucciso da una folla dopo essere stato accusato di aver dissacrato il Corano. (...) Le chiese storiche (...) sono molto sorvegliate e spesso prese di mira con attentati dinamitardi. Il numero di ragazze cristiane (o appartenenti ad altre religioni minoritarie) rapite, abusate e forzate a convertirsi all'Islam (spesso con il supporto di alcuni tribunali) è in aumento. (...) Tutti i cristiani subiscono discriminazioni istituzionalizzate. Le occupazioni considerate umili, sporche e degradanti, come la pulizia delle fogne o il lavoro nelle fornaci di mattoni, sono riservate dalle autorità ai cristiani. Molti sono definiti "chura", un termine dispregiativo che significa sporco. I cristiani possono anche essere intrappolati in lavori forzati".
Al nono posto l'Iran:
"I convertiti dall'Islam al Cristianesimo non sono riconosciuti e affrontano gravi violazioni della libertà religiosa principalmente da parte del governo e, in misura minore, dalla società e dalle loro famiglie. Il governo considera questi convertiti una minaccia, credendo che siano influenzati dai Paesi occidentali per minare l'Islam e il regime. Sia i responsabili che i normali membri dei gruppi cristiani vengono spesso arrestati, perseguiti e condannati a lunghe pene detentive per 'crimini contro la sicurezza nazionale'. Le comunità storiche riconosciute, come i cristiani armeni e assiri, sono protette dallo Stato ma trattate come cittadini di seconda classe. Fanno fronte a numerose disposizioni legali discriminatorie e non possono celebrare il culto in persiano né interagire con i convertiti cristiani. Coloro che sostengono i convertiti possono anch'essi essere incarcerati".
L'Afghanistan si colloca al decimo posto:
"La maggior parte dei cristiani afghani sono convertiti dall'Islam; praticare apertamente la propria fede cristiana è sostanzialmente impossibile. In Afghanistan, abbandonare l'Islam (...) e la conversione è punibile con la morte secondo la legge islamica. Applicazione sempre più rigorosa da quando i talebani hanno preso il controllo del Paese nel 2021. Se i convertiti vengono scoperti, la famiglia, il clan o la tribù potrebbero cercare di preservare il proprio 'onore' attuando pressioni, violenze o persino omicidi. Se la fede di un convertito viene scoperta dal governo una delle poche scelte è quella di cercare di fuggire. Le donne e le minoranze etniche subiscono pressioni aggiuntive, quindi i cristiani appartenenti a questi gruppi vivono sotto pressioni inimmaginabili".
Al 12mo posto l'Arabia Saudita:
"Diventare cristiani in Arabia Saudita è estremamente rischioso. Non solo è illegale abbandonare la fede islamica, ma i nuovi credenti affrontano anche una forte opposizione da parte delle loro famiglie e comunità. (...) Per questi motivi, la maggior parte dei cristiani sauditi tende a seguire la propria fede in modo silenzioso e segreto. Tale scelta può includere la decisione di non rivelare la propria fede nemmeno al coniuge o ai figli, per paura che i membri della famiglia allargata o il personale scolastico possano scoprire l'abbandono dell'Islam. Non esistono edifici o incontri di chiesa legali. (...) La maggior parte dei cristiani che vivono in Arabia Saudita è composta da lavoratori temporanei provenienti da altri Paesi. È loro vietato condividere la fede con i sauditi e le riunioni di culto sono limitate. Violare queste regole può comportare l'arresto e l'espulsione".
In particolare, i nove Paesi musulmani sopra elencati dove il grado di persecuzione è "estremo" sono diversi sotto molti aspetti: razziali, sociali, economici e governativi. Alcuni sono ricchi (Arabia Saudita), mentre altri sono incredibilmente poveri (Somalia); qualcuno è evoluto (Iran), mentre altri sono tutt'altro che evoluti (Yemen); sono rappresentati da una varietà di forme di governo (repubbliche, monarchie, teocrazie); e in essi figurano diverse etnie: arabi, africani subsahariani, pakistani, persiani e afghani. L'unico elemento comune, il denominatore comune, è l'Islam.
La diversità aumenta se si esamina la lista completa delle 50 nazioni, che include anche Paesi sinici e turchi, come Maldive (al 16mo posto), Uzbekistan (al 25mo), Turchia (al 45mo) e Brunei (al 48mo), che condividono poco in comune a parte l'Islam. Il Kirghizistan, che non entrava nella top 50 dal 2013, è rientrato prepotentemente al 47mo posto:
"C'è stato un netto aumento della violenza contro la Chiesa, molte chiese registrate e istituzioni cristiane sono state costrette a chiudere e la pressione sui cristiani è aumentata in quasi tutti gli ambiti della vita".
Al di fuori del mondo musulmano, tuttavia, l'ostilità verso il Cristianesimo è di fatto diventata una pandemia. Come osserva il rapporto:
"Diversi Paesi presenti nella World Watch List hanno registrato un aumento della violenza anticristiana. Sebbene i contesti fossero differenti: Stati autocratici rigidamente controllati o Paesi instabili a causa di governi deboli o guerre civili, il risultato è stato lo stesso, prendere di mira le comunità cristiane, distruggere vite, case e chiese, e fare ingenti pressioni sui credenti".
L'aumento del nazionalismo indù ha reso l'India (all'11mo posto) un focolaio di persecuzioni:
"In India, gli estremisti indù considerano tutti i cristiani come estranei e mirano a purificare la nazione da Islam e Cristianesimo, spesso utilizzando violenza estrema. Tale ostilità è spesso alimentata dall'Hindutva, una corrente del nazionalismo indù secondo la quale gli indiani debbano essere induisti e che nessun'altra fede possa essere tollerata. Questa mentalità è stata causa di violenti attacchi in tutto il Paese e ha prodotto impunità per coloro che li perpetrano, specialmente nei luoghi in cui anche le autorità sono sostenitori dell'induismo radicale. In tali aree, i cristiani che frequentano chiese domestiche rischiano attacchi da parte di folle estremiste che prendono di mira i servizi religiosi. Inoltre, 12 Stati hanno approvato leggi anti-conversione, che minacciano la libertà religiosa individuale dei credenti".
Anche nel buddista Myanmar ( che occupa il 13mo posto), l'ultima nazione a rientrare nella top 13 dei Paesi con il più alto tasso di persecuzione, i cristiani subiscono livelli "estremi" di persecuzione:
"Dal colpo di Stato militare del febbraio 2021, i cristiani hanno incontrato maggiore violenza e maggiori restrizioni. Credenti sono stati uccisi e chiese attaccate in maniera indiscriminata. Eventi accaduti anche negli Stati con la maggiore presenza cristiana, come Chin, Kayah e Kachin, e in regioni con minoranze cristiane significative, tra cui le regioni di Sagaing, Yagon e Irrawaddy. Più cristiani che mai sono stati cacciati dalle proprie abitazioni e hanno trovato rifugio presso chiese o campi per sfollati. Alcuni sono stati costretti a nascondersi nella giungla, dove spesso vengono privati del cibo e delle cure mediche. Le forze governative hanno continuato ad attaccare in modo sproporzionato villaggi e chiese cristiane. Hanno anche ucciso operatori umanitari e pastori cristiani, durante attacchi aerei. Al di là del conflitto, i convertiti al Cristianesimo si trovano perseguitati dalle loro famiglie e comunità buddiste, musulmane o tribali perché hanno abbandonato la loro precedente fede. Le comunità che mirano a rimanere 'solo buddisti' rendono la vita impossibile alle famiglie cristiane".
Anche in nazioni che sembrerebbero amichevoli o almeno neutrali nei confronti del Cristianesimo, come Cuba, Nicaragua e Messico, i cristiani vengono abusati per la loro fede da una serie di attori e per svariate ragioni.
Nella Cuba comunista (al 26mo posto):
"I leader e gli attivisti cristiani che denunciano il regime possono essere interrogati, arrestati e imprigionati. Subiscono anche campagne di diffamazione, restrizioni ai viaggi e molestie (che possono includere violenza fisica sulle persone e danni agli edifici delle chiese)".
Sebbene non comunista, in Nicaragua (al 30mo posto):
"L'ostilità verso i cristiani continua a intensificarsi: coloro che si oppongono al presidente Ortega e al suo governo sono considerati come agenti destabilizzanti. (...) Leader cristiani sono stati molestati e arrestati, proprietà cristiane sequestrate, scuole, stazioni TV e associazioni caritatevoli cristiane chiuse, mentre le chiese sono monitorate e intimidite".
In Messico (al 31mo posto), i cartelli della droga prendono di mira i cristiani, soprattutto se si esprimono contro le loro attività o cercano di allontanare i giovani da loro; nel sud del Messico, soprattutto "in alcune comunità indigene, chi decide di abbandonare le credenze ancestrali per seguire Gesù affronta ostracismo, multe, incarcerazione e dislocamenti forzati".
Forse la tendenza più preoccupante è che la persecuzione dei cristiani continua a crescere ogni anno, ed è quasi raddoppiata dal 1993, anno in cui la WWL fu pubblicata per la prima volta. All'epoca, solo 40 Paesi ottennero punteggi sufficientemente alti da giustificare un monitoraggio adeguato. Oggi, quasi il doppio di quel numero si qualifica, sebbene la lista comprenda solo i primi 50.
Quanto tempo ci vorrà prima che questa tendenza in corso si metastatizzi anche in quelle nazioni occidentali un tempo osannate per le loro libertà religiose?

(Gatestone Institute, 18 luglio 2025 - trad. di Angelita La Spada)

L’esperto di diritto internazionale: «Gli Stati Uniti sono tenuti a tutelare le loro imprese dalle iniziative ostili».

di Claudia Osmetti

David Elber è una di quelle persone abituate a usare le parole con la precisione chirurgica di chi sa che anche una virgola fa la differenza. Ha la formazione di uno storico, la preparazione di un ricercatore e la puntualità di un analista che prima valuta, s’informa e poi parla. Da anni si occupa di antisemitismo, è coautore del recentissimo Ritorno a Sion: breve storia dello Stato di Israele dalle origini a oggi (Marcianum press) ed è un esperto di diritto internazionale.

- Dottor Elber, si sente ripetere che le sanzioni Usa verso Francesca Albanese vìolino il diritto internazionale. È così?
«É una falsità. Non esiste un trattato che precluda a uno Stato di imporre sanzioni a società o organizzazioni o anche individui. Non si può neanche invocare il diritto all’immunità, altra cosa che è stata sollevata, non essendo Albanese un funzionario dell’Onu».

- Cosa ha mosso gli Stati Uniti?
«Albanese ha accusato e ha ventilato l’ipotesi di prendere provvedimenti non solo verso Israele ma anche verso realtà statunitensi come alcune compagnie legate al ministero della Difesa americana. Le dico di più. Questa sanzione si avvale di una legge statunitense del 2002».

- Ben prima dell’era trumpiana...
«Esatto. Si tratta dell’American service members protection act, è riferita in modo specifico al Tribunale penale internazionale e prevede, da 23 anni, cioè non da questa amministrazione, la possibilità di prendere provvedimenti anche di carattere sanzionatorio».

- Senta, ma di cosa parliamo quando parliamo di diritto internazionale? Perché a me sembra che sia l’utile giustificazione di chi accusa Gerusalemme e basta. Israele-viola-il-diritto-internazionale, Netanyahu-è-un-criminale-di-guerra: in concreto, cosa vuol dire?
«Niente. Si tratta di una falsa accusa che si smonta velocemente proprio nei termini che indica lei: chi la lancia non cita mai a quale diritto internazionale si riferisce. A quale legge? A quale articolo? A quale trattato? Lo fa sempre in modo generale».

- Mi viene in mente Laura Boldrini, un mese fa, a Rafah ,che impartiva lezioni sul diritto umanitario...
«È la stessa cosa. Il diritto umanitario è un’alterazione semantica delle leggi di guerra che già esistevano. Non è mai stato codificato».

- Faccio l’avvocato del diavolo. Va bene in punta di diritto, ma nella realtà di un conflitto come si coniuga?
«La verità è che il diritto internazionale e il diritto umanitario vengono invocati soltanto quando c’è di mezzo Israele. In Crimea, nelle mille guerre di cui non ci si occupa nessuno li ricorda».

- La Corte penale internazionale ha ribadito la procedibilità delle accuse a Netanyahu. Cosa ne pensa?
«A proposito delle violazione del diritto internazionale...».

- In che senso?
«Israele non fa parte della Convenzione di Roma con cui è stato istituito il Tribunale penale internazionale. Che di conseguenza non ha nessuna autorità, non può decidere mandati di arresto sulle autorità israeliane».

- E dei tre membri della Commissione d’inchiesta permanente alle Nazioni unite che si sono dimessi in questi giorni?
«Me lo lasci dire: quella Commissione è un altro obbrobrio che non ha giustificazione nel diritto internazionale. La sua presenza afferma che Israele, per il Consiglio per i diritti umani, è ontologicamente criminale. Ma il discorso diventa complesso».

- Perché?
«Pensi a chi fa parte di questo Consiglio: è composto da 47 Paesi che vengono nominati ogni tre anni, caso strano son sempre gli stessi. Israele non ha mai fatto parte del Consiglio per i diritti umani, come non ha mai fatto parte del Consiglio di sicurezza o di tantissime altre commissioni. Nessun israeliano ha mai fatto parte della Corte di giustizia internazionale, se vogliamo dirla tutta. Accusano Israele di apartheid, è all’Onu che c’è l’apartheid».

- Il diritto internazionale, il 7 ottobre del 2023, dov’era?
«Non esisteva per tante figure all’Onu che dicono che essendo Hamas un’organizzazione terroristica, definizione che viene usata solo quando fa comodo, Israele non possa invocare l’articolo 51 della Carta dell’Onu per autodifesa. Cosa che è una balla clamorosa».

- Come mai?
«In quell’articolo non c’è alcuna specifica sulla natura dell’aggressore. Si dice, semmai, che lo Stato aggredito, può difendersi. È quello che è successo dopo l’11 settembre del 2001 quando non una ma almeno due risoluzioni del Consiglio di Sicurezza hanno ribadito il concetto. Com’è che quando c’entra Israele tutto questo non vale più?».

Il cesenate Davide Caprelli ha realizzato la colonna sonora per un cartone animato dedicato ai bambini nei lager vittime degli esperimenti di Mengele.

di Raffaella Candoli

Dopo la composizione di musiche per il teatro, di colonne sonore per il cinema, per documentari e sigle televisive, con riconoscimenti di rilievo in Italia e all’estero, Davide Caprelli, accompagna con le sue creazioni anche un cartone animato di recente produzione.
Il versatile compositore cesenate, insegnante di scuola superiore, laureato in pianoforte al Conservatorio Maderna, è stato infatti chiamato dal centro i produzione video e cinematografica Larcadarte di Palermo, a realizzare la soundtrack di "Storia di Sergio". Si tratta di un toccante film di animazione per la regia di Rosalba Vitellaro, tratto dal libro delle sorelle Andra e Tatiana Bucci (sopravvissute alla Shoah), e della scrittrice e giornalista Alessandra Viola, pubblicato da Rizzoli, che racconta la storia di venti bambini ebrei vittime degli esperimenti di Josef Mengele, tra cui appunto Sergio, che durante le persecuzioni razziali della seconda guerra mondiale, fu deportato nel campo di concentramento di Auschwitz.
Unico bimbo italiano tra tanti piccoli sfortunati cui toccò la medesima sorte, Sergio De Simone, a sei anni fu separato dalla famiglia e alloggiato in un kinderblok, una delle baracche riservate ai bambini usati per gli esperimenti medici dei nazisti, in quel caso per "studiare" gli effetti della tubercolosi e poi barbaramente impiccati.
Il cartoon ’Storia di Sergio’ segue ’La stella di Andra e Tati’, il primo film di animazione europeo a narrare la tragedia dei campi di concentramento. "Le sorelle Bucci – ha dichiarato Mario De Simone, fratello di Sergio, nato dopo la guerra – sono instancabili, ed io con loro, nella volontà di onorare la memoria e mantenere vivo il ricordo di Sergio, al cui nome è dedicata una Fondazione. Oggi più che mai con le loro testimonianze intendono contrastare la diffusione, soprattutto tra i giovani, di ideologie e comportamenti ispirati ai tragici eventi dell’ultimo conflitto mondiale, promuovendo la memoria storica e i valori della Costituzione democratica".
"La soundtrack – dice dal canto suo Caprelli -, è il frutto di una lunga gestazione; raccontare la sofferenza dei bambini è uno dei temi più complessi da affrontare, sia a parole che in musica. Ho cercato un tema che potesse unire la speranza di questi bambini di incontrare nuovamente le loro madri, così in modo ingannevole era stato loro detto, e la malvagità di questa terribile bugia che doveva indurli a salire sul treno, mentre invece sarebbero andati incontro a sofferenze e alla morte. La musica del film è disponibile sui principali store digitali di musica".

di Ishai Richetti

Nella Parashà di Pinchas, che leggeremo questo Shabbat, assistiamo ad un momento storico e decisivo, il momento in cui D-o informa Moshè della fine del suo ruolo. Moshè, il primo leader del popolo d’Israele, che liberò il popolo dalla schiavitù in Egitto, che fece da mediatore tra D-o e il popolo nell’evento unico dell’Apocalisse sul Monte Sinai e che lo guidò nel deserto per 40 anni, riceve il seguente messaggio: “Sali su questo monte di Avarim e contempla la terra che Ho dato ai figli d’Israele. Dopo averla vista, anche tu sarai riunito al tuo popolo, come fu riunito tuo fratello Aharon” (Bamidbar 27:12-13). Come detto, D-o attraverso queste parole informa Moshè: il tuo ruolo è terminato. Hai guidato il popolo fedelmente per gli ultimi 40 anni e ora, poco prima che il popolo raggiunga la sua destinazione ed entri nella Terra d’Israele, sei chiamato a farti da parte. Ti è data l’opportunità di vedere la terra da lontano, dal Monte Avarim, dal Monte Nevò, ma non ci potrai entrare.
Possiamo concludere da questo versetto che Moshè abbia fallito nel suo ruolo? Che abbia intrapreso un lungo viaggio ma non abbia raggiunto la destinazione? Che il viaggio di Moshè sia stato vano?
Potremmo giudicare la storia di Moshè in questo modo se Moshè, ricevuto questo comandamento, avesse reagito con rabbia o con un senso di opportunità persa. Se questa fosse stata la reazione di Moshè, potremmo in effetti concludere che sì, a suo avviso, si sia trattato di un fallimento. Ma Moshè risponde diversamente. Chiede a D-o che il popolo non rimanga senza guida usando delle espressioni particolari e degne di essere approfondite: “Il Signore, il D-o degli spiriti di ogni essere vivente, costituisca a guida della comunità un uomo che li preceda nell’uscire e nell’entrare, li faccia uscire e li faccia rientrare, perché la comunità del Signore non sia come un gregge senza pastore” (Bamidbar 27:16-17). Questo versetto dimostra come Moshè non considerava la fine del suo ruolo un fallimento. Moshè comprese di trovarsi di fronte a una sfida su come reagire all’annuncio di cui D-o lo aveva informato. Avrebbe potuto concentrarsi sulla sua storia personale, rimanere deluso per il fatto di non poter entrare nella Terra d’Israele, sentirsi offeso, umiliato, piangere o discutere. Ma Moshè non fece nulla di tutto ciò. Scelse di concentrarsi sulla storia del popolo. Sentiva di avere la responsabilità di guidare il popolo, e questa responsabilità non lo abbandonò nemmeno per un istante. Certo, avrebbe presto cessato il suo ruolo di leader, e questo avrebbe potuto essere deludente e molto triste, ma al momento era ancora al suo posto, ed era sua precisa responsabilità garantire che il popolo non rimanesse “come pecore senza pastore”.
La conclusione del ruolo di Moshè come leader del popolo ebraico non fu un fallimento, ma bensì la conquista di un’altra vetta. Tramite le sue azioni e tramite le sue parole, Moshè dimostrò di aver svolto il suo ruolo nel miglior modo possibile, con totale fedeltà e dedizione, ignorando la sua storia personale e concentrandosi sull’aspetto della guida del popolo, sulla leadership, sul bisogno collettivo. Come descritto dai Chachamim nel Midrash: “Per far conoscere la lode dei giusti, affinché, quando se ne vanno, mettano da parte i propri bisogni e si dedichino al bisogno del pubblico” (Sifri Numeri 138).
Dalle parole che usa Moshè, inoltre, possiamo comprendere come egli concepisse il suo ruolo. Quando descrive le sue aspettative sul prossimo leader, dice: “…chi uscirà e entrerà prima di loro, chi li condurrà fuori e chi li introdurrà”. Cosa significa?
I Chachamim del Midrash interpretano la prima parte della frase come segue: “Non come fanno gli altri leader, che mandano le loro truppe e arrivano alla fine, ma… ‘chi uscirà e entrerà prima di loro’ – in prima linea, ‘chi uscirà e entrerà prima di loro’ – in prima linea” (Sifri Bamidbar 139). L’esempio personale è il modo per guidare il popolo. E cosa significa il seguito della frase “e chi li condurrà fuori e chi li introdurrà”? Non sempre l’esempio personale ma distaccato è sufficiente. Il leader non può sperare che il pubblico lo segua solo con il suo esempio personale. Il leader ha la responsabilità di garantire che, effettivamente, il pubblico lo segua. Il leader deve essere non solo “davanti al popolo”, ma anche “con il popolo”, deve essere lì con loro, vicino.
Rav Hirsch, commentando le parole “Il Signore, il D-o degli spiriti di ogni essere vivente” scrive che lo stesso D-o che dà origine a ogni spirito che entra nel suo corrispondente involucro terreno, è D-o che assegna l’anima, lo spirito, a ciascuna persona, ogni essere vivente. «Poiché da Me», dice Isaia. 57, 16, “lo spirito entra nel suo guscio, e Io ho formato le anime“, Rabbì Eliezer aggiunge tuttavia: tieni presente questo: finché all’uomo è data la vita, la sua anima è preservata nella mano del suo Creatore e Proprietario, poiché è detto: nella cui mano è l’anima di ogni essere vivente. Se è morto, sarà custodito tra i tesori di D-o, poiché è detto: la tua anima sarà custodita nel tesoro della vita. Secondo questo, D-o è duplice: è Colui attraverso il quale lo spirito diventa carne in ogni carne, ed è Colui attraverso il quale lo spirito rimane in ogni carne. Egli invia lo spirito nel corpo terreno e, finché lo spirito rimane in questa connessione terrena, lo mantiene in questa connessione, proteggendolo, rafforzandolo e nutrendolo con talento e progresso, ed è quindi personalmente vicino a ogni spirito nella vita terrena per questa vita terrena in una modalità molto più grande di quando, dopo il suo pellegrinaggio terreno, l’anima è preservata nel “patto della vita” con tutte le altre anime raccolte per un nuovo futuro. Una verità che Rabbì Eliezer considerava così significativa e importante per la nostra coscienza qui sulla terra, da esortarci a tenerla sempre presente come punto di riferimento per il nostro cammino della nostra vita.
Ne consegue che D-o, in quanto Colui che essendo in ogni dove risiede nella terra d’Israele, conosce e sovrintende a tutti gli spiriti da Lui inviati nei corpi terreni, sa come trovare l’uomo adatto a succedere a Moshè; Può nominarlo. Anche se non c’è più bisogno di Mosè e di Aharon, c’è ancora bisogno di un uomo che realizzi il compito divino che ora sta giungendo a compimento, l’entrata del popolo di Israele nella terra promessa.
Questa invocazione di Moshè, oltre a dimostrare ancora una volta quanto fosse un grandissimo leader ineguagliato nella storia, l’unico meritevole del dono della profezia “faccia a faccia con D-o”, cela anche un’esortazione ed un insegnamento per tutti noi. D-o, creatore del mondo, e, come dice Moshè, che assegna gli spiriti in ogni essere vivente, sa benissimo chi possa essere capace e degno di essere leader e chi possa guidare il popolo. Tuttavia, proprio per questa Sua immensa conoscenza, D-o sa anche di cosa è capace ogni anima e di come, potenzialmente, ogni anima abbia la capacità di elevarsi, di mettere in campo le peculiarità della persona cui è stata assegnata. Non occorre essere leader per dare il meglio di noi stessi, non occorre essere leader per migliorarci, non occorre essere leader per ispirare il prossimo con il buon esempio e con la condotta corretta, guidata dai valori ebraici della Torà e delle mitzvot. Il vero influencer, non è colui che ha centinaia di migliaia se non milioni di seguaci (o di like), ma è colui che attraverso il suo buon esempio ispira anche qualche centinaio di persone, o anche qualche decina o anche meno. Attraverso un circolo virtuoso, questa persona sarà capace, a catena, di creare una rete di positività, di luce, di benessere che potrà influenzare a sua volta la società e la comunità in cui vive.

Il report che incastra gli uomini dell'Anp Partecipano al terrorismo contro Israele

Il rapporto del Palestinian Media Watch fa luce sul ruolo delle Forze di sicurezza dell'Autorità palestinese Molti alti ufficiali hanno compiti di comando nelle Brigate dei Martiri di Al-Aqsa e glorificano i terroristi.

di Davide Romano

Quando si parla di Medio Oriente, l'ideologia prevale sempre rispetto alla realtà sul campo. Tutti sanno che, se in questi decenni ci fossero state elezioni in Cisgiordania, le avrebbe vinte Hamas a causa della corruzione della Anp. Ciononostante, ancora oggi le grandi istituzioni internazionali puntano a lasciare Gaza nelle mani del corrottissimo Abu Mazen, invece di puntare sull'autogoverno delle famiglie e dei clan palestinesi secondo le loro tradizioni. Follia pura. Il mondo intero pervicacemente dimentica che l'Autorità palestinese non solo è corrotta, ma fomenta il terrorismo. A questo proposito, è appena uscito il rapporto del Palestinian Media Watch di Itamar Marcus, che documenta come le Forze di sicurezza dell'Autorità palestinese (Pasf), finanziate dall'Occidente, non solo falliscono nel combattere il terrorismo ma partecipano attivamente ad esso. Diversi alti ufficiali Pasf ricoprono infatti contemporaneamente ruoli di comando nelle Brigate dei Martiri di Al-Aqsa, organizzazione terroristica internazionalmente riconosciuta.
   Il documento presenta casi emblematici di questa ambiguità. Il 1 ° maggio 2025 il terrorista Pasf Naji Arrar, rilasciato dopo 18 anni di carcere, è stato accolto con una cerimonia ufficiale dalle Pasf in uniforme. Il governatore di Ramallah, Laila Ghannam, ha pubblicamente posato per delle foto con il terrorista.
   Le Pasf non solo onorano i terroristi al rilascio, ma li sostengono economicamente durante la detenzione. Il Maggiore Generale Majed Faraj, capo dell'Intelligence generale PA, ha ordinato pagamenti speciali alle famiglie di 28 "martiri" e 10 prigionieri Pasf nel marzo 2025, definendo i terroristi "i più onorevoli" e "supremi". Il Brigadiere Generale Anwar Rajab, attuale portavoce Pasf, ha scritto nel 2023 che "i membri delle Forze di sicurezza sono sempre stati sui campi di battaglia, molti cadono come martiri e riempiono le prigioni israeliane".
   La partecipazione di membri Pasf in operazioni terroristiche è la norma. Le statistiche pubblicate da Fatah mostrano che oltre il 65% dei "martiri" in Cisgiordania è membro del movimento politico e delle Forze di sicurezza. Il rapporto documenta come PA e Fatah producano poster e banner celebrativi per onorare i membri Pasf morti combattendo Israele. Nell'agosto 2023 Fatah ha pubblicato un poster con 30 "Martiri delle Forze di sicurezza palestinesi", di cui 23 identificati come terroristi. Fatah esalta apertamente il doppio ruolo con lo slogan: "Di giorno Forze di sicurezza, di notte combattenti che si sacrificano".
   Il rapporto conclude che le Pasf sono dunque "profondamente e fondamentalmente coinvolte nel terrorismo". Tutto questo non è condannato dall'Autorità palestinese o da Fatah, ma glorificato come parte essenziale ed eroica del loro ruolo. I terroristi-ufficiali non sono emarginati, ma onorati con funerali militari quando uccisi e accolti come eroi quando rilasciati. L'idea di far governare l'Autorità palestinese anche su Gaza non è dunque solo folle, ma pericolosa per chiunque volesse la pace in quella martoriata terra. È pazzesco vedere quante istituzioni internazionali puntino ancora sui terroristi palestinesi per cercare la pace. L'epoca dell'Olp, di Hamas e degli altri gruppi che rappresentano il peggio della società palestinese deve finire. È tempo di voltare pagina e lasciare i palestinesi liberi di governarsi da soli, non più oppressi da movimenti totalitari e terroristi calati dall'alto. Mai come oggi siamo a un passo dal far nascere un nuovo Medio Oriente dove a governare sia chi conta le teste, non chi le taglia.

Il peso dei clan arabi in Cisgiordania e a Gaza, Chorev: “La pace con Israele è già realtà” ma Hamas rema contro

Da anni lo Stato ebraico ha un’intesa pacifica con le comunità arabe della Samaria e della Giudea. Il ricercatore: “Coordinamento perfetto con la leadership degli insediamenti”.

di Andrea B. Nardi

Il dottor Harel Chorev è ricercatore senior, storico esperto dei territori arabi in Cisgiordania (Samaria e Giudea) e in particolare dei clan, specie del clan Jabari, retto dallo Sceicco Wadee’ al-Jaabari, detto Abu Sanad, che di recente ha proposto di riconoscere Israele e instaurare rapporti pacifici.

- Che ne pensa della proposta dello Sceicco Jaabari di riconoscere lo Stato di Israele e di instaurare rapporti di pace?
  «Penso che non si tratti di riconoscere Israele. La cosa importante è che lo Sceicco e i suoi colleghi capoclan, in quattro, stiano offrendo una pace che già esiste con Israele in Cisgiordania, ossia Samaria e Giudea. Israele da tempo è perfettamente coordinata con la leadership degli insediamenti arabi e con persone con cui hanno rapporti di lunga data. Non è una cosa di ieri. Questa famiglia ha avuto una lunga tradizione di legami con Israele. Anche se ogni tanto ci sono terroristi, Hamas, o cose simili che compiono attentati terroristici. Ma in generale, direi che hanno un rapporto speciale con Israele. La vera questione è: ha qualche possibilità di funzionare? E la mia risposta è probabilmente no, perché significherebbe che gli arabi dei territori stanno rinunciando alla loro identità “palestinese”, al loro sentimento nazionale, e non vedo come possa funzionare. Ma lasciamo stare i termini di sentimenti e identità; dal punto di vista pratico, invece, questi clan non possono resistere a un movimento nazionale di massa, che sia Hamas, o Fatah o l’Autorità Palestinese: Fatah domina totalmente l’Anp. I clan non hanno alcuna possibilità contro di esso. Quindi non vedo la possibilità che la cosa maturi. E devo anche dire che nel 2011, e nel 2012, gli stessi clan hanno offerto più o meno la stessa cosa e non ha funzionato allora. Non credo che funzionerà adesso».

- Che ruolo hanno i clan e gli sceicchi nella popolazione della Cisgiordania? Anche a Gaza hanno lo stesso ruolo?
  «I clan sono l’unità sociale di base sia in Cisgiordania che nella Striscia di Gaza; sono molto importanti nella politica locale, ma anche in ogni aspetto della vita, nel benessere economico, nel matrimonio e così via. Di solito gli occidentali non sono consapevoli della loro importanza, e quindi vedono i movimenti politici come se fossero tutto, ma la verità è che ogni cosa nella vita dell’individuo è gestita dalla sua famiglia allargata, o clan o hamula, in arabo».

- I clan sono pacifici oppure no? Hanno attività illegali (narcotraffico, contrabbando, violenze)?
  «Ogni clan è diverso: ci sono clan noti per le loro attività criminali, altri noti per avere al loro interno molti dottori e persone istruite, ci sono clan di autisti di autobus; c’è una differenza tra un clan e l’altro, e più il clan è grande, e più, probabilmente, vedrete attività diversificate svolte da questo clan. Quindi non si può generalizzare: hanno attività legali che sono molto importanti in quel senso di risoluzione dei conflitti nella sfera palestinese, il diritto consuetudinario noto come sulkha. È il meccanismo principale per risolvere i problemi e le questioni in luogo del sistema statale. Anche nella routine quotidiana i clan sono importanti, perché – a differenza del sistema moderno in Occidente, dove i tribunali si occupano di individui – qui quando hai un problema è un problema interfamiliare: se hai ucciso qualcuno di una famiglia diversa, devi risarcire la famiglia nel suo insieme, hai danneggiato la famiglia nel suo insieme e viceversa, e quindi solo il diritto consuetudinario – noto come sulkha – può risolvere questo tipo di questioni. Questo ci mostra quanto siano importanti i clan come rete di sicurezza per l’individuo; ciò che si vede ora nella Striscia di Gaza ne è un tipico riflesso: quando l’intera organizzazione e il governo sono in crisi, storicamente all’interno della società araba le persone si rivolgono sempre ai loro clan, che rappresentano la loro rete di sicurezza, che si prenderà cura del loro benessere e così via».

- Che rapporti hanno con gli islamisti radicali, con Hamas…?
  «Le relazioni con gli elementi radicali come Hamas e altri movimenti politici e ideologici sono complesse e c’è una differenza tra un clan e un altro: ci sono clan che si identificano con Fatah, ci sono clan che si identificano con Hamas (come il clan Kasme a Hebron), ci sono clan che hanno sia Fatah che Hamas e altre identificazioni politiche. Spesso dipende da quanto è grande il clan, perché ci sono clan di decine di migliaia di membri, 20, 30, 40mila persone che si considerano un unico clan, anche se in realtà sono un gruppo di diverse famiglie organizzate sotto lo stesso nome di clan».

- Che rapporti hanno i clan con la popolazione israeliana?
  «Il clan Jarber, che ora vedete sui titoli dei giornali mentre offre la pace a Israele nell’ambito di questo cosiddetto piano emiratino, ha relazioni di lunga data con Israele dal 1967, quando vissero, direi, l’età dell’oro sotto lo sceicco Muhammad. Ali al-Jabari era il sindaco di Hebron e collaborava con Israele, ed essi, in sostanza, hanno tratto grandi benefici da questa connessione, considerandosi abbastanza forti da avere una propria politica indipendente per Israele, il che è generalmente positivo dal punto di vista israeliano. Ma ci sono altri clan noti per i loro problemi con Israele, ci sono clan noti per le loro radici ebraiche, sebbene oggi siano musulmani, come gli Elmakham della zona di Hebron, che hanno costantemente bisogno di dimostrare di essere più musulmani degli altri musulmani a causa delle loro note radici ebraiche, quindi ci sono terroristi che escono da questa famiglia. Tutto appartiene all’identità collettiva di quei clan: non vieni giudicato in base ai tuoi meriti come individuo, ma piuttosto in base alla reputazione della tua famiglia. Se provieni da una “buona” famiglia, questo è tutto ciò che devo sapere su di te; probabilmente sarai anche una brava persona, anche se hai una cattiva reputazione. È la famiglia a contare, questo è tutto».

- Il governo israeliano come si comporta con la popolazione araba pacifica non violenta e non militante?
  «Bene: Israele non ha alcun interesse a disturbare o molestare le popolazioni pacifiche, e penso che sia qualcosa che è stato ulteriormente sviluppato dalla Seconda Intifada, perché fino alla Seconda Intifada inclusa Israele era solita utilizzare molte misure collettive, non necessariamente punitive, ma se aveva un problema con un villaggio, lo chiudeva, bloccava gli ingressi al villaggio, e controllava tutti. Cose che fondamentalmente tendevano a dire alla popolazione: “Non fate come loro”. Ma questa politica è cambiata dalla consapevolezza che a volte è stato controproducente».

Serach, nipote di Giacobbe, è appena menzionata nella Bibbia. Tuttavia, nella tradizione degli ebrei persiani riveste un ruolo importante.

di Gundula Madeleine Tegtmeyer

FOTO Questo cimitero in Iran prende il nome dalla santa persiana Serach

• Memoriale come sinagoga

FOTO La più antica Sinagoga dell'Iran ricorda Serach Bat Ascher

• Giacobbe viene informato che Giuseppe è vivo
  Secondo il Midrash Ha-Gadol, citato nel Targum Jonatan a Genesi 46,17, fu Serach a informare Giacobbe che suo figlio Giuseppe, che credeva morto, non era stato sbranato da una bestia feroce: «Prese la sua cetra, si sedette accanto a Giacobbe e cantò: Giuseppe, mio zio, è vivo e regna su tutto l'Egitto“. Il Targum Jonathan è una traduzione aramaica della Bibbia ebraica.
  Quando Serach portò la lieta notizia a Giacobbe, suo nonno, egli espresse la sua gratitudine con una preghiera per lei: ”Mi hai ridato la vita con la tua bella voce, perciò desidero che tu rimanga in vita per sempre". Il patriarca benedisse sua nipote Serach con la promessa della vita eterna.
  La storia del ricongiungimento di Giuseppe con suo padre Giacobbe è entrata anche nella letteratura persiana. Si ritrova nella poesia dei poeti Hafiz, Ferdowsi, Nezami, Saadi e altri.
  Il passo biblico Genesi 46,17 annovera Serach tra i 70 membri della famiglia, mentre i rabbini ne contano solo 69. Una certa logica suggerisce che il patriarca Giacobbe fosse il settantesimo membro della famiglia che si trasferì in Egitto. Un midrash sostiene invece che Serach fosse il settantesimo membro del seguito.
  Seguendo l'interpretazione rabbinica e anche un'antica tradizione, Serach non fu annoverata tra i settanta discendenti perché, dopo la morte dei suoi genitori naturali, era stata adottata dal figlio di Giacobbe, Ascer, e quindi non era considerata una discendente. Questa interpretazione si trova nel libro Sefer ha-Yashar, nella sezione settimanale Va-Yeshev (capitolo 14).

• Ruolo chiave nella conferma della funzione di Mosè
  I rabbini attribuiscono a Serach un ruolo chiave nella conferma di Mosè come salvatore che avrebbe condotto gli Israeliti dall'Egitto alla libertà. Il Midrash Rabbah (Schemot Rabbah 5,13) spiega che Serach Bat Asher era ancora viva al tempo dell'Esodo dall'Egitto.
  In Genesi 50,25 leggiamo: E Giuseppe fece giurare i figli d'Israele e disse: «Quando Dio vi avrà visitato, portate le mie ossa da qui! 
  Il Midrash stabilisce il seguente nesso: il segreto della redenzione era stato rivelato ad Abramo, che lo trasmise a Isacco, Isacco a Giacobbe e Giacobbe a Giuseppe.
  Ascer trasmise il segreto alla figlia adottiva Serach. Secondo il Midrash, fu Serach ad aiutare Mosè a trovare il luogo di sepoltura di Giuseppe, per mantenere la promessa di portare le sue ossa fuori dall'Egitto.

• Midrash: Serach ebbe una lunga vita
  Altri Midrashim trattano di questa sorprendente figura femminile biblica. Uno di essi narra che era ancora viva ai tempi del re Davide (Bereshit Rabbah 94,9). Quando Joab, generale di Davide, le chiese: “Chi sei?”, Serach rispose: “Sono una di coloro che cercano il benessere dei fedeli [schelomei emunei] in Israele”.
  Secondo l'interpretazione rabbinica, Serach disse a Joab: “Sono una degli Israeliti che si sono trasferiti in Egitto. Ho completato il numero di Israele [schelumai]. Vuoi uccidere tutta la città, anche me che sono una donna importante?”. Serach salvò la vita di tutti gli abitanti della sua città (Kohelet Rabbah 9:18:2).
  Una tradizione esegetica continua: Serach non morì, ma entrò in paradiso come vivente, proprio come Enoch (Genesi 5,24): E Enoch camminò con Dio; e non fu più, perché Dio lo prese con sé.  La Bibbia racconta lo stesso del profeta Elia. Anche secondo la tradizione cristiana, il profeta Elia vive ancora e difenderà la vera fede in Dio fino alla seconda venuta di Cristo sulla terra.
  A questa tradizione dell'immortalità si ricollega un racconto rabbinico in cui Serach appare in un Beit Midrasch (scuola). Il rabbino Jochanan Ben Sakkai interpretò Esodo 14,22: Allora i figli d'Israele entrarono in ⟨terra⟩ asciutta in mezzo al mare, e l'acqua era loro un muro a destra e a sinistra con una rete impenetrabile. Serach, testimone della divisione del Mar Rosso durante la fuga dagli Egiziani: “Io ero lì, l'acqua non era una rete, ma una finestra trasparente”.
  La tradizione narrativa relativa alla sua vita straordinariamente lunga si basa su due eventi: uno è la sua menzione tra i 70 discendenti di Giacobbe che si trasferirono in Egitto. Inoltre, era tra gli israeliti dell'Esodo che entrarono in «Eretz Israel».
  Inoltre, gli ebrei iraniani tramandano da molte generazioni che Serach Bat Ascher abbia attraversato la Persia e si sia stabilita a Isfahan nel IX secolo secondo il calendario gregoriano. È saldamente radicata nella credenza popolare ebraica locale l'idea che un profondo passaggio sotterraneo conduca dal memoriale di Serach Bat Asher direttamente a Gerusalemme. Il giorno della venuta del Messia, i morti di Pir-i-Bakran saranno tra i primi ad arrivare al Giorno del Giudizio.

di Davide Cucciati

Lunedì 14 luglio 2025, tre soldati dell’esercito israeliano sono morti, mentre si trovavano all’interno di un carro armato, in seguito a un’esplosione verificatasi durante una missione nella zona di Jabalya, nel nord della Striscia di Gaza. A darne notizia è stata la stessa Tzahal, come riportato dal Jerusalem Post. Le vittime sono il sergente maggiore Shoham Menahem, di 21 anni, originario del moshav Yardena, il sergente Shlomo Yakir Shrem, di 20 anni, residente a Efrat, e il sergente Yuliy Faktor, 19 anni, di Rishon Lezion. Tutti appartenevano alla 401esima brigata corazzata. Nello stesso incidente è rimasto gravemente ferito anche un ufficiale.
Secondo quanto riferito da Army Radio, l’esplosione è avvenuta intorno a mezzogiorno mentre l’unità era impegnata in un’operazione contro una cellula locale di Hamas e le relative infrastrutture terroristiche. In un primo momento si era ipotizzato che a colpire il carro armato fosse stato un missile anticarro. Tuttavia, nelle ore successive, Tzahal ha valutato come altamente probabile che si sia trattato di un incidente operativo causato dall’esplosione accidentale di un proiettile all’interno del mezzo. Le indagini sull’accaduto sono ancora in corso.
Pochi giorni prima dell’esplosione a Jabalya, un altro grave attacco ha colpito le forze israeliane nel nord della Striscia. Secondo quanto riferito da Ynet e dal Times of Israel, la sera del 7 luglio cinque soldati sono stati uccisi e altri quattordici feriti, due dei quali in modo grave, in un’imboscata avvenuta nei pressi della città di Beit Hanoun. Le truppe coinvolte operavano a piedi in una zona dove erano presenti anche mezzi corazzati e veicoli del genio militare. Una serie di ordigni esplosivi è stata fatta detonare a distanza, da miliziani di Hamas, colpendo inizialmente un primo gruppo di soldati e poi coloro che accorrevano in soccorso. Un terzo ordigno è esploso mentre una cellula di terroristi palestinesi apriva il fuoco in quello che il Comando Sud ha descritto come un agguato coordinato. I cinque soldati caduti sono il sergente di prima classe Benyamin Asulin, 28 anni, di Haifa, riservista in servizio nella Gaza Division, il sergente maggiore Noam Aharon Musgadian, 20 anni, di Gerusalemme, il sergente maggiore Meir Shimon Amar, 20 anni, anche lui di Gerusalemme, il sergente maggiore Moshe Shmuel Noll, 21 anni, di Beit Shemesh, e il sergente Moshe Nissim Frech, 20 anni, sempre di Gerusalemme. Quattro di loro prestavano servizio nel battaglione Netzah Yehuda della brigata Kfir, un’unità fondata per accogliere soldati haredim e composta ancora oggi prevalentemente da militari osservanti.
Come sottolineato da un precedente reportage pubblicato proprio su Mosaico, già a maggio 2025 i militari israeliani affermavano che la zona settentrionale della Striscia di Gaza fosse l’area più insidiosa: “Parlando con due soldati appena usciti dalla Striscia di Gaza, avevo ricevuto un’anticipazione chiara: il nord della Striscia resta l’area più ‘calda’, con scontri più intensi rispetto al sud”. Jabalya e Beit Hanoun, teatri degli ultimi attacchi mortali, confermano tragicamente quell’analisi.
Secondo il Times of Israel, il numero totale dei militari israeliani uccisi dal 7 ottobre 2023 è salito a 893. La fonte riporta che sei colonnelli figurano tra le vittime, il numero più alto di ufficiali di grado così elevato uccisi in combattimento negli ultimi decenni. Dei caduti, 329 sono morti durante l’attacco iniziale di Hamas il 7 ottobre, mentre 449 sono stati uccisi durante l’operazione terrestre nella Striscia di Gaza o in operazioni lungo il confine. A questi si aggiungono ventinove soldati uccisi nel nord di Israele da Hezbollah e gruppi affiliati, cinquantuno durante operazioni di terra in Libano, dodici in attacchi terroristici in Giudea e in Samaria e in territorio israeliano e cinque in operazioni antiterrorismo sempre in Giudea e in Samaria. Due soldati sono morti in un attacco con droni partito dall’Iraq, uno in un attacco missilistico balistico proveniente dall’Iran. Vi sono infine almeno 15 caduti per fuoco amico, malfunzionamenti di armamenti e incidenti non direttamente legati ai combattimenti.

Mentre il popolo combatte in prima linea, la leadership si perde in lotte ideologiche e nessuno fa il primo passo verso l'unità.

di Aviel Schneider

GERUSALEMME - Il risultato è un quadro paradossale: tutti sentono che non si può andare avanti così, ma ognuno dà la colpa all'altra parte. Nessuno fa il primo passo per riportare la calma. Tutti si lamentano della situazione, ma nessuno si ferma. E mentre in alto si litiga, il popolo ne porta il peso: al fronte, nelle riserve, nella vita quotidiana.
A proposito: secondo i dati ufficiali dell'IDF, fino a settembre 2024 sono stati mobilitati circa 300.000 riservisti, il che significa che solo uno su dieci in età di leva (dai 22 ai 45 anni) e appena il 3% della popolazione totale sta attualmente sostenendo il peso maggiore della difesa del Paese. Sì, avete capito bene: solo il 3%! Questo va detto, e ne scriverò in modo approfondito in un altro momento.
Mi chiedo: come può un governo che in un momento come questo, invece di invitare all'unità, continua a dividere, parlare di leadership? Non è il momento di fare i conti, quelli li possiamo fare più tardi. È semplicemente incredibile su cosa stiamo litigando. Adesso? Proprio durante la guerra?
Un governo responsabile non promuoverebbe una riforma della giustizia nel bel mezzo di una guerra su sette fronti, anche se alcuni punti di questa riforma possono essere giustificati. Tutto ciò che in giorni come questi crea divisioni dovrebbe essere messo da parte. Soprattutto quando i soldati vanno in battaglia ogni giorno, quando le madri pregano per la vita dei loro figli, quando i comandanti hanno sulle spalle decisioni di vita o di morte. In questi momenti, a mio avviso, non c'è spazio per indebolire le istituzioni statali, attaccare la magistratura o creare inutili disordini. Non solo è irresponsabile, ma è anche un rischio strategico.
Un governo responsabile non penserebbe mai, nemmeno in sogno, di promuovere una legge che, proprio in tempo di guerra, esenta dall'obbligo di leva 80.000 giovani idonei al servizio militare, ricompensandoli con agevolazioni fiscali, sussidi per l'alloggio e borse di studio a spese dei cittadini che lavorano e prestano servizio. Questo messaggio è devastante, soprattutto ora che l'esercito ha urgente bisogno di 10.000 soldati in più per aiutare i coscritti e soprattutto i riservisti. Questi ultimi stanno crollando sotto il peso della guerra. L'anno scorso, alcuni rappresentanti dei riservisti hanno cercato di convincere il governo a porre fine a questi accordi politici che esentano gli ebrei ortodossi dal servizio militare. Ma non c'è stata alcuna reazione.
Per correttezza va detto che gli ortodossi che si sottraggono al servizio militare sono particolarmente visibili perché hanno una rappresentanza forte e influente nel governo, ma non sono gli unici. Ci sono anche numerosi israeliani laici e religiosi che hanno prestato il servizio militare regolare, ma oggi non prestano servizio nella riserva.
La verità è che il peso ricade sulle spalle di pochi. L'onere sarebbe notevolmente inferiore se tutto il popolo, uomini e donne tra i 18 e i 45 anni, facesse la sua parte. Io stesso conosco molti giovani che nella vita civile parlano a voce alta di politica, ma quando si fa sul serio preferiscono distogliere lo sguardo. Non prestano servizio di riserva, anche se potrebbero e dovrebbero farlo.
Particolarmente evidenti sono i due figli del primo ministro, Yair (33) e Avner (30) Netanyahu, che non sono in servizio. Perché? Invece di prestare servizio, Yair viaggia con papà e mamma a Washington, posa nelle foto con Trump, mentre i suoi coetanei sono in trincea. Questo non è solo un segnale sbagliato, è vergognoso. La leadership inizia con l'esempio. Chi sostiene politicamente la guerra non può sottrarsi moralmente. Chi chiede sacrifici deve anche dimostrare di essere disposto a compierli, in famiglia, non solo a parole.
Già nel maggio 2022, la sottocommissione per gli affari esteri e la difesa della Knesset hanno reso noti per la prima volta dati concreti sul servizio di riserva. Il generale di brigata Amir Vadmani, responsabile della pianificazione del personale dell'IDF, parlò allora di circa 490.000 israeliani ufficialmente classificati come riservisti, pari a circa il 17% della popolazione di età compresa tra i 22 e i 45 anni e al 5% della popolazione totale. Il numero effettivo di riservisti attivi era tuttavia nettamente inferiore: solo circa 120.000 prestavano regolarmente servizio, pari a circa il 4% della fascia d'età e appena l'1% della popolazione totale.
Nel corso dell'attuale guerra, questo quadro è cambiato: secondo i dati dell'IDF, fino a settembre 2024 sono stati mobilitati circa 300.000 riservisti, pari a circa il 10% della fascia di età idonea al servizio militare o al 3% della popolazione totale. In realtà, sebbene il servizio di riserva sia obbligatorio per legge, nella pratica si basa spesso solo sulla disponibilità volontaria. In realtà, solo una piccola parte della società sostiene attualmente l'enorme peso della difesa nazionale, volontariamente e con grandi sacrifici personali.
Ancora più vergognoso è vedere i rappresentanti del popolo che fanno di tutto per tenere insieme la coalizione, anche se questo significa esentare dal servizio interi gruppi di studenti della yeshiva, mentre i loro coetanei si stancano nel fango di Gaza o in Libano sotto il peso del servizio di riserva. Dove trovano il tempo e l'energia per occuparsi di questioni secondarie mentre l'essenziale va a fuoco? Come si può pensare al potere, al controllo, ai privilegi e alla legislazione quando è in gioco la nostra stessa esistenza?
E come se non bastasse, questo governo continua a lacerare il tessuto sociale della nostra società. Invece di guarire, lacera. Invece di invocare l'unità, incita all'odio. Invece di guidare il popolo, lo trascina nell'abisso. Abbiamo dimenticato le lezioni della nostra storia?
Non di rado abbiamo perso la nostra sovranità non a causa della forza dei nostri nemici, ma a causa delle lotte intestine. Come è possibile che proprio in un momento di prova così esistenziale il governo israeliano si rifiuti di imparare dalla storia e ripeta gli stessi errori? A sua difesa, sostiene che la colpa è tutta dei media di sinistra, dell'élite e del sistema giudiziario. Naturalmente anche questi hanno una parte di responsabilità. Ma il governo dovrebbe essere un modello e, in quanto responsabile, guidare la riconciliazione. Invece di mobilitare tutte le forze per la vittoria, mobilita le sue energie per la lotta interna.
Un governo che litiga nel bel mezzo di una guerra contro il proprio popolo ha perso di vista la vera battaglia. In un momento di minaccia esistenziale, il governo non dovrebbe dividere, ma unire. Non fare tattica, ma mostrare responsabilità. Le questioni politiche secondarie devono essere messe da parte. Ora conta ciò che ci unisce, non ciò che ci divide. Anche l'opposizione ha delle responsabilità, ma le sue possibilità sono limitate. Il primo e più grande dovere spetta al governo. È lui che ha il peso della leadership e quindi la responsabilità nei confronti del popolo.
Il caos politico a Gerusalemme deve finire una volta per tutte, per il bene della popolazione del Paese.

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