Alla conferenza annuale dell’ICEJ si riuniscono cristiani provenienti da tutto il mondo. Essi si schierano al fianco del popolo ebraico. Una dichiarazione degna di nota viene rilasciata dall’ambasciatore delle Isole Figi.

di Merle Hofer

FOTO L’ambasciatore delle Isole Figi, Vitusagavulu, spiega perché il suo Paese è al fianco di Israele

• Un milione di shekel per Nir Os
  Jürgen Bühler, presidente dell’ICEJ, insieme al vicepresidente e portavoce di lunga data David Parsons, hanno sottolineato che il sostegno dei cristiani a Israele è particolarmente importante in questo momento. Negli ultimi anni, l’Ambasciata ha ripetutamente sostenuto progetti a beneficio della popolazione della «fascia di Gaza» – ovvero nelle zone che hanno sofferto particolarmente a causa del massacro del 7 ottobre.
Nicole Yoder, che da oltre 20 anni coordina i progetti umanitari dell’ICEJ, ha presentato un nuovo progetto. Come ospite ha portato con sé Ola Metzger di Nir Os, la quale ha raccontato le sue esperienze del 7 ottobre. I suoi suoceri, Joram e Tami, sono stati rapiti; Joram non è tornato vivo dalla prigionia. Oggi lei e suo marito vivono di nuovo nel loro amato Nir Os. Le ferite, però, sono onnipresenti. Il cuore del kibbutz, la sala da pranzo, era stato gravemente danneggiato all’epoca. Ora verrà ricostruito.
Come aiuto iniziale per la ricostruzione, l’ICEJ ha consegnato simbolicamente a Metzger un assegno di un milione di shekel, pari a circa 290.000 euro. «Speriamo che il centro sociale di Nir Os venga presto riportato in vita», ha affermato Bühler davanti a oltre 2.000 ospiti.

• L’ambasciatore della Repubblica delle Figi ama Israele
  Un anno fa, nel settembre 2025, la Repubblica delle Figi ha inaugurato la propria ambasciata. A febbraio, Jesoni Vitusagavulu ha consegnato le sue lettere credenziali in qualità di ambasciatore al presidente israeliano Yitzhak Herzog. Vitusagavulu ha ora dichiarato ai visitatori dell’ICEJ: «Siamo la centesima nazione ad aver aperto la propria ambasciata in Israele e la settima ad averlo fatto a Gerusalemme». Il suo Paese, ha aggiunto, può imparare molto da Israele, ad esempio nei settori dell’economia e dell’agricoltura.
Per i cristiani, lo Stato ebraico è molto importante anche per ragioni religiose: «Qui si trovano le radici della nostra fede». Ha aggiunto: «Amiamo Israele.» Poter servire come ambasciatore in Israele è quindi per lui un grande onore. Inoltre, esistono alcune affinità tra la Repubblica delle Figi e Israele. «Sappiamo cosa significa essere isolati a livello internazionale. Anche noi ci siamo trovati in questa situazione quando, nel 1987, subimmo un colpo di Stato militare e persino la Gran Bretagna ci voltò le spalle. Allora», ha detto l’uomo sulla settantina, «Israele era al nostro fianco. Non l’abbiamo dimenticato».
Lo impressionerebbe la forte presenza dei cristiani provenienti dall’Indonesia: «L’Indonesia è un Paese a maggioranza musulmana. Ciononostante, i cristiani indonesiani costituiscono la delegazione più numerosa a questa conferenza.»
Lo riempie di orgoglio il fatto che il suo Paese abbia inviato soldati ai confini di Israele nell’ambito delle missioni di pace dell’ONU. In totale sarebbero diverse centinaia quelli che garantiscono la sicurezza dei confini con la Siria e con la penisola del Sinai. E poi Vitusagavulu pronuncia una frase degna di nota per un ambasciatore: «Alcuni di loro hanno perso la vita. Ma noi siamo pronti a farlo, perché amiamo il Paese e il popolo di Israele.»
L’ICEJ è stata fondata nel 1980 da cristiani per riaffermare il diritto del popolo ebraico su Gerusalemme e il suo legame speciale con la Città di Davide. Oggi conta sedi attive in più di 80 paesi. L’opera dell’ICEJ si ispira al versetto di Isaia 40,1: «“Consolate, consolate il mio popolo!”, dice il vostro Dio». In questo modo, offre un aiuto concreto attraverso programmi di assistenza in Israele e mira a fornire informazioni sulla vocazione di Israele alle comunità cristiane di tutto il mondo.

• Le nazioni per Israele

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Un aereo Flydubai in viaggio da Dubai a Tel Aviv ha perso più di 14.000 piedi di altezza in pochi secondi e ha inviato un codice di dirottamento. Le autorità di sicurezza israeliane stanno esaminando il sospetto che il co-pilota omana possa aver tentato di far schiantare l'aereo.

RAMALLAH / GAZA – Hamas e la Jihad Islamica Palestinese (PIJ) hanno raggiunto un accordo con l’ala riformista di Fatah. Alle elezioni parlamentari di novembre, i gruppi terroristici intendono sostenere una «lista nazionale unitaria», come ha riferito martedì l’agenzia di stampa AP.
L’ala riformista si presenta con Mohammed Dahlan, che era stato capo della sicurezza dell’Autorità Palestinese (AP) nella Striscia di Gaza. Dopo che Hamas ha assunto il controllo dell’area nel giugno 2007, lo ha allontanato.
A seguito di un conflitto con il presidente dell’Autorità Palestinese Mahmud Abbas (Fatah), nel 2010 si è recato in esilio; da allora vive negli Emirati Arabi Uniti. Dahlan è un consigliere e stretto confidente del presidente di quel Paese.

• L’opposizione ad Abbas come denominatore comune
  Secondo l’AP, l’obiettivo principale dell’alleanza è l’opposizione ad Abbas. Il novantenne è stato eletto presidente dell’Autorità Palestinese nel gennaio 2005 per un mandato di quattro anni e, di conseguenza, dal 2009 ricopre la carica senza legittimazione. Dal 2006, anno della vittoria di Hamas, non si sono più tenute elezioni parlamentari palestinesi. L’ultima volta sono state rinviate nel 2021, quando si profilava una sconfitta di Fatah. Un portavoce del partito di Dahlan, Dimitri Diliani, ha dichiarato: «L’Autorità Palestinese ha fallito a Gaza e tra i palestinesi ovunque altrove».
Secondo quanto da loro stessi dichiarato, i partner dell’alleanza intendono coinvolgere nella propria lista anche candidati indipendenti. Fonti vicine a Dahlan hanno inoltre fatto sapere al quotidiano israeliano «Yediot Aharonot» che Marwan Barghuti dovrebbe essere incluso. Il politico di Fatah è detenuto in Israele con l’accusa di pluriomicidio e di aver organizzato l’«Intifada di Al-Aqsa».
Finora la Jihad Islamica non si è mai presentata alle elezioni per il Consiglio Legislativo Palestinese. Lunedì il vice segretario generale Mohammed al-Hindi ha confermato l’alleanza. La Jihad Islamica non presenterà candidati a proprio nome, ma «sosterrà una lista nazionale raggiunta per consenso».

• Il leader di Hamas ha incontrato Dahlan
  Ad agosto, il leader di Hamas nella Striscia di Gaza, Khalil al-Hajja, aveva incontrato Dahlan nella capitale egiziana, Il Cairo. Secondo quanto da lui dichiarato, l’obiettivo era discutere le modalità per «porre fine al monopolio sul processo decisionale nazionale». Un altro obiettivo sarebbe stato quello di formulare una strategia nazionale globale. Abbas ha fissato le elezioni per il 28 novembre.
Finora sono falliti diversi tentativi di integrare Hamas e il JIP nel «Movimento di Liberazione della Palestina» (OLP). Il principale punto di contesa era stato il riconoscimento dello Stato di Israele da parte dell’OLP negli anni ’90.

Il proprietario, che secondo quanto riferito è musulmano, ha chiesto alla famiglia da dove venivano e ha detto loro che non sarebbero stati in grado di comprare nulla da lui una volta aver rivelato di essere ebrei. “Perché siamo ebrei, è esattamente quello che ci ha detto”, ha detto H. al giornale. Ha poi deciso di non confrontarsi con il venditore, e invece si è lamentato della situazione con l’amministrazione distrettuale, che ha detto di aver “avviato un procedimento penale amministrativo”.

di Nina Prenda

A una famiglia israeliana è stato negato il servizio in un ristorante di Bad Hofgastein, una città in Austria situata nella valle di Gastein a Salisburgo. Perché? Perché erano ebrei, ha riferito domenica 28 settembre il quotidiano austriaco Krone.
Secondo le dichiarazioni fatte da Lidan H. (che non ha condiviso la sua identità per preservare l’anonimato), lui e la sua famiglia si sono avvicinati al ristorante nella città austriaca dopo una giornata di visite alla montagna più alta del paese.
Il proprietario, che secondo quanto riferito è musulmano, ha chiesto alla famiglia da dove venivano e ha detto loro che non sarebbero stati in grado di comprare nulla da lui una volta aver rivelato di essere ebrei. “Perché siamo ebrei, è esattamente quello che ci ha detto”, ha detto H. al giornale.
Il rapporto menziona inoltre che H. ha deciso di non confrontarsi con il venditore, e invece si è lamentato della situazione con l’amministrazione distrettuale, che ha detto di aver “avviato un procedimento penale amministrativo”.
Il giornale ha raggiunto il venditore, che ha detto che le accuse erano “tutte sciocchezze”, e ha rifiutato di commentare ulteriormente la situazione.
Elie Rosen, capo della comunità ebraica in Austria, ha detto a Krone che la situazione dell’antisemitismo nel paese stava peggiorando ogni giorno. “Ci sono sempre più incidenti isolati”, ha detto Rosen. “Non posso più ascoltare queste banalità sull’antisemitismo e su quanto sia terribile tutto. Ora abbiamo bisogno di più che parole di rammarico e vuote”, ha aggiunto, lamentandosi della mancanza di risposta da parte del governo austriaco alla situazione.

• Israele profondamente preoccupato per i rapporti
  “Siamo profondamente preoccupati per le notizie secondo cui a una famiglia israeliana a Salisburgo è stato negato il cibo a causa della loro identità. La discriminazione contro israeliani, donne ebrei e uomini ebrei è inaccettabile”, ha detto l’ambasciata israeliana in Austria in un post su Twitter/X.
“Secondo i rapporti, ci sono già stati incidenti con lo stesso operatore in passato. Se chiarimenti, avvertimenti e dichiarazioni non hanno effetto, devono seguire misure concrete”, hanno aggiunto. “Questi incidenti non possono essere visti interamente isolati da un clima in cui l’antisemitismo è sempre più normalizzato e le false accuse contro Israele sono troppo spesso lasciate incontrastate. Famiglie e bambini ne sopportano le conseguenze”, ha aggiunto l’ambasciatore israeliano in Austria, David Roet.

di Anna Balestrieri

Più di 100 israeliani abitanti degli insediamenti si sono scontrati nelle prime ore di martedì con soldati dell’IDF e agenti della polizia di frontiera nei pressi del villaggio palestinese di Jalud, in Giudea e Samaria. Negli scontri sono rimasti lievemente feriti tre agenti della polizia di frontiera e un veicolo delle forze di sicurezza è stato danneggiato. Secondo l’IDF, i manifestanti hanno bloccato le strade, dato fuoco a pneumatici e lanciato pietre contro le forze di sicurezza, oltre ad aver incendiato strutture, veicoli e altri beni di proprietà palestinese.

• Il caso di Jalud
  Secondo quanto riferito dall’esercito, la protesta era volta a impedire il ritorno nelle proprie abitazioni di una famiglia palestinese di Jalud. Il rientro era stato organizzato dopo che i membri della famiglia avevano lasciato il villaggio in seguito a precedenti attacchi attribuiti a coloni estremisti. Il tentativo di rientro non è stato completato a causa degli scontri.
Il rientro era stato disposto nell’ambito di una decisione della Corte Suprema israeliana del 6 settembre. I giudici avevano ordinato alle autorità di organizzare entro 14 giorni il ritorno nelle loro case di tre ricorrenti palestinesi e delle rispettive famiglie, prevedendo la protezione dell’IDF e della polizia. L’ordinanza consentiva inoltre alle famiglie di introdurre nel villaggio i materiali necessari per riparare le abitazioni e ripristinare i servizi di acqua ed elettricità.
La vicenda è collegata a un avamposto israeliano non autorizzato, Givat Hatzmabarim, istituito nei pressi di Jalud nell’aprile scorso. Secondo la ricostruzione contenuta nel provvedimento giudiziario, due dei ricorrenti e le loro famiglie avevano lasciato le proprie abitazioni nel luglio successivo a quello che la Corte aveva definito un assedio protratto nel tempo. I giudici avevano rilevato che le misure adottate dalle autorità non avevano prodotto un’applicazione efficace della legge, nonostante fossero disponibili elementi identificativi, registrazioni dei veicoli e un’ampia documentazione fotografica.
Durante gli scontri, le forze israeliane hanno utilizzato strumenti per il controllo delle sommosse e arrestato due persone, successivamente trasferite al distretto di polizia di Giudea e Samaria per essere interrogate. Gli investigatori della polizia e gli esperti della scientifica avrebbero dovuto raggiungere successivamente l’area, sotto protezione dell’IDF, per raccogliere prove e testimonianze.
L’IDF ha condannato gli episodi, sottolineando che qualsiasi violenza contro il personale di sicurezza impegnato nelle proprie funzioni e qualsiasi atto di vandalismo o danneggiamento di proprietà sono inaccettabili. Secondo l’esercito, episodi di questo tipo sottraggono risorse alle attività di sicurezza e di contrasto al terrorismo e possono compromettere la stabilità dell’area.

• Tensioni crescenti 
  Gli scontri si inseriscono in un quadro di crescente tensione in Giudea e Samaria, caratterizzato da episodi di violenza sia tra israeliani e palestinesi sia nei confronti delle forze di sicurezza. L’IDF ha rafforzato la propria presenza nella regione, portando a circa 25 battaglioni le forze della Divisione Giudea e Samaria.
Il Comando Centrale ha inoltre trasferito nella zona un quartier generale responsabile delle brigate regionali di Giudea ed Etzion. Il rafforzamento è avvenuto anche in concomitanza con l’arrivo, nella giornata di lunedì, di decine di migliaia di escursionisti israeliani. Secondo una fonte militare, soldati dell’IDF, polizia di frontiera e polizia israeliana sono stati dislocati lungo le strade, nelle aree frequentate dagli escursionisti, nei punti considerati più esposti agli scontri e nelle comunità israeliane.
Un ufficiale del Comando Centrale ha descritto la situazione come caratterizzata da una forte tensione. Le autorità militari temono in particolare che un singolo episodio di confronto tra palestinesi e israeliani possa rapidamente degenerare e contribuire a un’escalation più ampia.

• Una serie di episodi nell’ultima settimana
  Secondo il Jerusalem Post, nel corso del fine settimana sono stati registrati diversi episodi di violenza attribuiti ad attivisti di estrema destra contro palestinesi in varie località in Giudea e Samaria, soprattutto nel settore della Brigata regionale Binyamin. Tra gli episodi segnalati figurano principalmente danneggiamenti di proprietà e scritte vandaliche realizzate durante la notte.
Nel villaggio palestinese di al-Mughayyir, alcuni coloni sarebbero entrati nell’area sostenendo di essere lì per pascolare le pecore. Successivamente sono state segnalate persone mascherate che avrebbero danneggiato finestre di abitazioni e automobili. I residenti palestinesi hanno inoltre riferito di attacchi contro abitazioni e veicoli, compresi incendi appiccati a una casa e a diverse automobili.
Altri episodi sono stati segnalati nei pressi dell’avamposto di Ammurya, nel settore della Brigata Ephraim, dove si sarebbe verificato uno scontro tra palestinesi e israeliani. Nel settore di Giudea è stato inoltre segnalato l’incendio di un veicolo palestinese, mentre nella zona di Binyamin sono stati riferiti incendi di automobili e scritte in ebraico nel villaggio di Attara.
Secondo ulteriori testimonianze riportate nell’articolo, 14 coloni sarebbero entrati nel cortile di un’abitazione palestinese nel villaggio di Abu Falah, danneggiando i finestrini di un’automobile. Una donna palestinese ha inoltre riferito di essere stata aggredita mentre era bloccata nel traffico presso l’incrocio di Rimonim: secondo la sua denuncia, un colono le avrebbe lanciato una pietra, episodio documentato anche in un video pubblicato sui social media.
Nel fine settimana sono stati infine riportati altri episodi nei pressi di Ramallah. Palestinesi hanno riferito che alcuni israeliani avrebbero danneggiato abitazioni e veicoli nella comunità di Naif al-Ka’abneh e, successivamente, che persone provenienti da Israele avrebbero incendiato automobili e danneggiato proprietà a Deir Abu Mash’al. Le autorità israeliane continuano a rafforzare la presenza delle forze di sicurezza nella regione, mentre l’esercito prepara un’indagine sugli eventi della notte.

La notizia della visita, avvenuta domenica 27 settembre, è stata inizialmente diffusa da N12 e successivamente confermata a Reuters da un alto funzionario israeliano. L’ufficio del primo ministro israeliano e il ministero degli Esteri emiratino non hanno fornito nell’immediato dettagli sull’incontro. Ma secondo N12, al centro della visita vi sarebbe stata soprattutto la minaccia iraniana, tema particolarmente sensibile per Abu Dhabi e Gerusalemme dopo la guerra con l’Iran.

 di Anna Balestrieri

Un aereo privato decolla da Israele poco dopo mezzogiorno. A bordo c’è il primo ministro Benjamin Netanyahu, diretto ad Abu Dhabi. Nessun programma ufficiale, nessun comunicato preventivo. Ad attenderlo, secondo quanto riferito da una fonte israeliana a Reuters, il presidente degli Emirati Arabi Uniti Mohammed bin Zayed Al Nahyan.
La notizia della visita, avvenuta domenica 27 settembre, è stata inizialmente diffusa da N12 e successivamente confermata a Reuters da un alto funzionario israeliano. L’ufficio del primo ministro israeliano e il ministero degli Esteri emiratino non hanno fornito nell’immediato dettagli sull’incontro.
Netanyahu avrebbe raggiunto Abu Dhabi a bordo di un jet privato, atterrando alle 15.10 e ripartendo intorno alle 19.10, dopo circa quattro ore negli Emirati. La visita, secondo N12, era stata organizzata mantenendo un alto livello di riservatezza.
Il silenzio ufficiale non significa però assenza di diplomazia: significa, semmai, che una parte della diplomazia israelo-emiratina continua a svolgersi lontano dai riflettori.

• Il dossier iraniano
  Quale sia stato esattamente il contenuto del colloquio non è stato reso pubblico. Secondo N12, al centro della visita vi sarebbe stata soprattutto la minaccia iraniana, tema particolarmente sensibile per Abu Dhabi e Gerusalemme dopo la guerra con l’Iran.
Una ricostruzione di Israel Hayom aggiunge che Netanyahu sarebbe stato accompagnato dal direttore del Mossad Roman Gofman e dal capo del Consiglio di sicurezza nazionale Shmuel Ben Ezra, oltre che da altri funzionari. Secondo la stessa fonte, l’incontro era stato preparato nelle settimane precedenti e avrebbe dovuto rimanere segreto fino al rientro della delegazione israeliana.
La composizione della delegazione, se confermata, suggerirebbe dunque un incontro con una forte componente di sicurezza. Ma in assenza di un comunicato congiunto, non è possibile stabilire quali accordi o decisioni siano stati effettivamente discussi.

• La telefonata prima del 7 ottobre
  È qui che il viaggio acquista un significato ulteriore.
All’inizio di settembre Haaretz ha pubblicato un’inchiesta secondo cui Mohammed bin Zayed avrebbe telefonato a Netanyahu circa dieci giorni prima del 7 ottobre 2023 per avvertirlo che Hamas, guidato allora da Yahya Sinwar, stava preparando una grande operazione contro Israele. Secondo la ricostruzione, la conversazione sarebbe durata circa 45 minuti e il presidente emiratino avrebbe segnalato il rischio di un’operazione destinata a provocare un grave sconvolgimento regionale.
La notizia è stata successivamente ripresa da Reuters e da altre testate internazionali. Una fonte emiratina citata dal Times of Israel ha confermato che vi fu una conversazione telefonica tra i due leader e che il tema riguardava un’imminente operazione di Hamas.
Ma la ricostruzione è contestata.
L’ufficio di Netanyahu ha definito falsa la versione pubblicata da Haaretz e il primo ministro ha minacciato azioni legali contro il giornale. Anche gli Emirati non hanno confermato pubblicamente il contenuto della presunta conversazione. Il ministero degli Esteri di Abu Dhabi ha dichiarato di non commentare indiscrezioni relative alle conversazioni tra leader.

• Una relazione nata sei anni fa
  Il paradosso è che Israele ed Emirati non sono affatto estranei l’uno all’altro.
Le relazioni diplomatiche sono state stabilite nel settembre 2020 con gli Accordi di Abramo, durante il primo governo Netanyahu sostenuto dall’amministrazione Trump. Nel 2021 sono state aperte le ambasciate a Tel Aviv e Abu Dhabi. Da allora i due Paesi hanno sviluppato rapporti diplomatici, economici, commerciali e tecnologici, mantenendo canali di dialogo anche sulle questioni regionali.
Per Abu Dhabi il rapporto con Israele rappresenta anche un canale di comunicazione con Washington e uno strumento della propria diplomazia regionale. Per Israele, gli Emirati costituiscono uno dei principali interlocutori arabi con cui è stato possibile costruire una relazione ufficiale senza passare prima dalla soluzione del conflitto israelo-palestinese.
Dopo il 7 ottobre, tuttavia, la relazione si è trovata davanti a un equilibrio più difficile: gli Emirati hanno mantenuto i rapporti diplomatici con Israele, mentre hanno insistito pubblicamente sulla necessità di de-escalation e stabilità regionale. In una dichiarazione dell’8 settembre, il ministero degli Esteri emiratino ha affermato che, dal 7 ottobre, il proprio impegno è stato orientato alla riduzione dell’escalation e che i governi israeliano ed emiratino hanno conservato «linee di comunicazione aperte e dirette».

• Un precedente controverso
  La visita di settembre non è il primo incontro attribuito ai due leader quest’anno.
A maggio, l’ufficio di Netanyahu aveva annunciato che il premier aveva effettuato una visita segreta negli Emirati e incontrato Mohammed bin Zayed durante la guerra con l’Iran. Abu Dhabi aveva però smentito che il presidente avesse incontrato Netanyahu e aveva definito prive di fondamento le notizie su visite non annunciate.
Successivamente una fonte a conoscenza dei fatti aveva riferito che i due si erano effettivamente incontrati il 26 marzo ad Al Ain, città-oasi dell’emirato di Abu Dhabi. La versione non fu allora accompagnata da una conferma ufficiale emiratina.
Il contrasto tra comunicazione pubblica e diplomazia riservata è dunque parte della storia stessa delle relazioni tra i due Paesi.

• La coincidenza con la campagna elettorale
  C’è infine un altro elemento temporale che rende la visita particolarmente significativa: Israele si avvicina alle prossime elezioni nazionali.
La vicenda della presunta telefonata di Mohammed bin Zayed è infatti diventata parte del dibattito sulle informazioni disponibili alle autorità israeliane prima del 7 ottobre e sulle responsabilità per le falle che precedettero l’attacco di Hamas. Netanyahu respinge la ricostruzione di Haaretz, mentre esponenti dell’opposizione hanno utilizzato le nuove rivelazioni per chiedere un esame delle responsabilità politiche e istituzionali.
È quindi difficile separare completamente il significato diplomatico dell’incontro dal contesto politico israeliano nel quale esso avviene. Ma è altrettanto importante non confondere ciò che è documentato con ciò che resta oggetto di ricostruzioni: sappiamo che Netanyahu è andato ad Abu Dhabi e ha incontrato Mohammed bin Zayed; non sappiamo invece che cosa i due leader abbiano deciso o discusso nei dettagli.

• La diplomazia delle porte chiuse
  Resta così l’immagine più eloquente di questa giornata: un jet privato, poche ore ad Abu Dhabi, un incontro tra due leader che ufficialmente non avevano nulla da annunciare e, sullo sfondo, una relazione diplomatica nata appena sei anni fa ma ormai inserita stabilmente nell’architettura strategica del Medio Oriente.
Gli Accordi di Abramo avevano trasformato un rapporto che non esisteva in una relazione istituzionale. Le guerre successive hanno mostrato quanto quella relazione possa essere preziosa e, allo stesso tempo, delicata.
Il viaggio di Netanyahu suggerisce soprattutto che, anche quando la diplomazia resta fuori dalle fotografie ufficiali, i canali costruiti negli ultimi anni continuano a funzionare. E oggi, fra Israele ed Emirati, parlare in privato significa spesso parlare di Iran, sicurezza regionale e del fragile equilibrio nato dopo il 7 ottobre.
Per questo pezzo eviterei di usare la foto generica già presente nel JPost: possiamo cercare una foto credit-free di Netanyahu e Mohammed bin Zayed insieme oppure, se non esiste con licenza libera, una buona immagine CC di Abu Dhabi/degli Accordi di Abramo.

Eisenkot, Bennett, Lapid, Lieberman e Golan intendono astenersi dagli attacchi reciproci durante la campagna elettorale e progettano un «governo sionista di statisti»

di Sabine Brandes

Mancano esattamente quattro settimane alle elezioni del nuovo Parlamento israeliano, la 26ª Knesset. I leader dei partiti del cosiddetto «Blocco del Cambiamento» hanno colto l’occasione per elaborare un documento programmatico comune sulla formazione di un «governo sionista di statisti per la correzione e la ricostruzione».
La dichiarazione è stata firmata dal presidente del partito Yashar, Gadi Eisenkot, dal leader di Bejachad, Naftali Bennett, e dal suo numero due, Yair Lapid, nonché da Avigdor Lieberman di Israel Beiteinu e dal leader dei Democratici, Yair Golan. La dichiarazione è stata resa pubblica al termine di un incontro tenutosi a casa di Lapid a Tel Aviv.
Inoltre, i vertici dei partiti dell’opposizione si sono reciprocamente impegnati a rinunciare agli attacchi reciproci durante la campagna elettorale e a collaborare prima del voto del 27 ottobre per aumentare l’affluenza alle urne a favore del proprio schieramento e fare progetti il futuro governo, ad esempio istituendo gruppi di lavoro congiunti per formulare linee guida fondamentali.

• Si prevede l’elaborazione di una costituzione
  Queste dovrebbero includere, tra l’altro, elezioni libere ed eque, l’istituzione di una commissione d’inchiesta nazionale per il 7 ottobre, limiti al mandato del primo ministro e l’elaborazione di una costituzione per Israele. Ad oggi Israele non dispone di una costituzione codificata. Il diritto costituzionale è invece costituito da una serie di leggi fondamentali e da altre fonti giuridiche. Esiste inoltre la Dichiarazione di Indipendenza in forma scritta.
All’inizio del documento, i leader dei partiti hanno dichiarato di essersi riuniti «perché siamo consapevoli dell’importanza di queste elezioni per il destino dello Stato. Sebbene tra noi esistano differenze ideologiche, la formazione di un governo sionista-nazionale di correzione e ricostruzione è il nostro obiettivo comune e prioritario, ed è nostro dovere lavorare insieme per raggiungerlo».
Il documento si conclude con le seguenti parole: «Siamo uniti e determinati a portare correzione e speranza allo Stato di Israele. Invitiamo tutti i cittadini che credono in questo Paese, nei suoi valori e nella sua forza a votare con noi il giorno delle elezioni e a plasmare insieme il futuro dei nostri figli. Ci impegniamo gli uni verso gli altri e nei confronti dei cittadini di Israele a rispettare questo documento nella sua lettera e nel suo spirito». 
Dopo l’incontro, l’ex primo ministro Bennett ha dichiarato: «Stasera sono di nuovo pieno di speranza e fiducioso che potremo conquistare 63 seggi e riportare insieme Israele sulla giusta rotta.» Tutte le parti coinvolte hanno compreso la portata del momento e hanno messo da parte le considerazioni personali, ha aggiunto.
«Abbiamo concordato una piena collaborazione fino alle elezioni, nel giorno delle elezioni e anche dopo, per formare un governo di correzione per Israele. L’intera popolazione israeliana oggi può andare a testa alta. Insieme otterremo la vittoria.»
Golan ha dichiarato: «Non permetteremo in nessun caso che il distruttore dello Stato di Israele, il responsabile del più grave fallimento del 7 ottobre, torni alla guida.» L’attuale primo ministro Benjamin Netanyahu era il capo del governo israeliano durante il massacro perpetrato da Hamas.

• Crescente preoccupazione per la candidatura di Gantz
  Il Canale 13 ha inoltre riferito che i leader dei partiti del blocco intendono proporre a Benny Gantz di ritirarsi «con dignità» dalla campagna elettorale per la Knesset. Questa mossa avviene in un contesto di crescente preoccupazione all’interno della leadership della coalizione riguardo alla candidatura di Gantz, che secondo quasi tutti i sondaggi non raggiunge il numero di voti necessario. Fonti interne alla coalizione hanno chiarito che la sua candidatura preoccupa una parte significativa della leadership del partito e che esiste il chiaro desiderio di «non sprecare nemmeno un voto».
Di recente si erano registrate notevoli tensioni interne all’alleanza: Eisenkot, ad esempio, aveva criticato Bennett e Lieberman per non averlo sostenuto come candidato comune alla carica di primo ministro, nonostante il suo partito fosse costantemente in vantaggio nei sondaggi rispetto ai partiti di Bennett e Lieberman.
Inoltre, si sono verificate occasionali critiche reciproche tra Golan, di orientamento piuttosto di sinistra, e Lieberman, considerato un sostenitore della linea dura. Nella dichiarazione, i leader dei partiti si sono impegnati a «fare tutto il possibile, nelle rispettive sfere di competenza, per ampliare la base elettorale e conquistare elettori di tutti gli strati sociali, garantire una maggioranza elettorale e formare un governo che preservi e rafforzi Israele come Stato ebraico e democratico».

di Francesco Lotoro

Nei giorni scorsi la ben oliata macchina di disinformazione antiebraica ha partorito l’ultima genialata, ossia che anche i musulmani siano stati deportati nei lager aperti dal Terzo Reich; ciò è stato presumibilmente affermato con lo scopo di ridimensionare la fenomenologia deportatoria attuata dal regime nazionalsocialista nei riguardi della popolazione ebraica d’Europa.
  Musulmani non ce n’erano ma è pur vero che i Lager pullulavano di Muselmänner, termine cinico e dispregiativo nella lingua tedesca del sec. XX appositamente coniato non già per additare qualcuno come musulmano (cosa per la quale sarebbe stato sufficiente l’uso del termine tedesco Muslim) ma per riferirsi a prigionieri a uno stadio terminale di deperimento organico, sfinimento psicologico e totale apatia, incapaci di reggersi in piedi sugli zoccoli in uso nei lager e supini in ginocchio con la testa in avanti, postura simile a quella del fedele musulmano sulla Sajjāda (tappeto per la preghiera islamica); un’altra spiegazione egualmente accreditata riporta il medesimo termine riferito a deportati ebrei di carnagione più scura e tratti marcatamente semitici i quali spiccavano all’occhio tra quelli di più generica carnagione chiara.
  È altrettanto vero che nei lager furono trasferiti numerosi ebrei provenienti da Paesi a maggioranza musulmana che si affacciano sul Mediterraneo come Algeria e Tunisia, protettorati francesi rimasti sotto il Governo di Vichy dopo l’armistizio del giugno 1940; nel 1943 arrivò a Bergen-Belsen un gruppo di giovani ebrei tunisini accompagnati dal loro maestro i quali generalmente rimanevano appartati dalla restante popolazione ebraica del Lager ed erano particolarmente osservanti.
  Un giorno la deportata ebrea Ester Rayz, deportata a Bergen-Belsen, ascoltò dai tunisini (e memorizzò) il meraviglioso canto Ashreinu; a ragione delle regole di alimentazione ebraica rigidamente osservate, i tunisini rifiutavano il cibo loro fornito e così si lasciavano morire di inedia.
  Al pioniere della ricerca musicale concentrazionaria Aleksander Kulisiewicz, deportato a Sachsenhausen poiché colpevole di aver denunciato su un giornale polacco a fine agosto 1939 l’allineamento politico della Slesia al nazionalsocialismo, non poté sfuggire la presenza di una delle figure più tragiche dell’universo concentrazionario ossia i l Muselman. Trobadour di Sachsenhausen e giornale vivente del lager, Kulisiewicz creò la macabra e sarcastica canzone Muselmann-Kippensammler sulle melodie Shanghai e Zulejka del compositore e attore ebreo Menashe Oppenheim dedicata al prigioniero raccoglitore di mozziconi di sigaretta sempre chino a terra sulle ginocchia e a testa in giù alla stregua di un fedele musulmano nel disperato e degradante tentativo di scambiare rimasugli di tabacco con razioni minime di cibo o, peggio, per masticare quei mozziconi e in tal modo lenire i morsi della fame.
  Uomo dalla memoria gigantesca, impossibilitato a scrivere in quanto prigioniero politico, Kulisiewicz stese la canzone dopo la prigionia; il brano non assume i toni del lamento pietistico bensì quelli della ballata grottesca, cruda e tagliente, il testo recita: 

Mi brontola lo stomaco 
e il gelo penetra attraverso il midollo e le gambe.
Cosa debbo fare di me stesso, non ho niente da trangugiare […]
Sento che è la fine, non ho più alcuna forza, il mio tempo è giunto al termine.
E allora bisogna crepare e andare al crematorio […] 
E mi si chiama essere umano! 
Perché, non lo so. Perché?… 

Testimone degli eventi, Kulisiewicz ricorda nei suoi testi “una fila di prigionieri, Muselmänner, in piedi con gli zoccoli di legno ai piedi, vicino al cancello sulla strada mentre vengono condotti via per essere liquidati” (“Schlange von Häftlingen, der Muselmänner, die in Holzpantinen an der Strasse am Tor standen und zu Liquidierung abgeführt wurden”); egli impiega un’ironia amara e provocatoria per descrivere la disumanizzazione dei Muselmänner e trasforma o, meglio, mimetizza l’orrore in un vero e proprio reportage poetico-musicale a difesa della dignità umana.
  La melodia brillante quasi da spettacolo circense (Kulisiewicz ne sapeva qualcosa avendo in gioventù lavorato in un circo come assistente del clown Max Winkler) scaraventa l’ascoltatore in una dimensione assurda e deforme rendendo ancor più spettrale l’agonia del Muselmann; mentre il becero revisionismo da salotto si affanna a inventare dal nulla presunti islamici nei lager, la macchina sterminatoria del Reich riservava la parola Muselmann a un ebreo che aveva staccato la spina dal mondo e, lui sì, supplicava la terra di inghiottirlo prima che altri provvedessero a farlo. 
  La strada è tutta in salita e la pancia dell’antisemitismo si nutre avidamente di terrapiattismo cerebrale contemporaneo; basterebbe una canzone di quel Pico della Mirandola polacco chiamato Aleksander Kulisiewicz a oliare gli ingranaggi arrugginiti della Storia.
  È proprio quel che faremo.

Muhammad Hamad Muhammad Ghabain, comandante dell’ala militare di Hamas, era stato coinvolto nella prigionia di nove israeliani rapiti e stava lavorando alla ricostruzione delle capacità dell’organizzazione

di Shira Navon 

L’esercito israeliano e lo Shin Bet hanno annunciato domenica 27 settembre l’uccisione di Muhammad Hamad Muhammad Ghabain, comandante dell’ala militare di Hamas coinvolto nella detenzione di nove ostaggi israeliani nella Striscia di Gaza. L’operazione è stata condotta la scorsa settimana nel nord dell’enclave con un attacco aereo.
Secondo le informazioni diffuse dalle forze di sicurezza israeliane, Ghabain aveva avuto un ruolo nella prigionia di Ziv Berman, Gali Berman, Eitan Mor, Liri Albag, Agam Berger, Matan Angrest, Omri Miran, Keith Siegel e Alon Ohel. Nove nomi che attraversano, ciascuno con la propria storia, uno dei capitoli più dolorosi aperti dal massacro del 7 ottobre.
L’eliminazione di Ghabain, tuttavia, secondo Tsahal e Shin Bet, non è stata soltanto la chiusura di un conto legato alla sorte degli ostaggi. Negli ultimi tempi il comandante di Hamas era impegnato nella preparazione di nuovi attacchi contro soldati e civili israeliani e partecipava agli sforzi per ricostruire le capacità operative dell’organizzazione nella Striscia. Le autorità israeliane sostengono che queste attività costituissero una violazione sistematica del cessate il fuoco e spiegano che l’attacco è stato condotto per eliminare la minaccia rappresentata dal comandante.
La notizia ha avuto una risonanza particolare tra alcuni degli ex ostaggi e le loro famiglie. Keith Siegel e la moglie Aviva, rapiti dalla loro casa nel kibbutz Kfar Aza il 7 ottobre, hanno accolto positivamente l’operazione, sottolineando soprattutto il lavoro delle forze di sicurezza israeliane. Anche Tzvika Mor, padre dell’ex ostaggio Eitan Mor, ha espresso soddisfazione per l’uccisione dell’uomo che aveva partecipato alla prigionia del figlio.
La reazione forse più personale è arrivata da Liri Albag. L’ex osservatrice militare, rapita dalla base di Nahal Oz e tenuta in ostaggio per 477 giorni, ha ricordato sui social uno scambio avuto durante la prigionia con Ghabain, lasciando emergere quanto il rapporto fra sequestratori e sequestrati continui a riaffiorare anche dopo il ritorno a casa.
L’operazione contro Ghabain rientra in una più ampia attività israeliana diretta a individuare gli uomini di Hamas coinvolti direttamente nel 7 ottobre e nella successiva detenzione degli ostaggi. Soltanto negli ultimi giorni Tsahal ha annunciato altre eliminazioni di membri dell’organizzazione legati alla custodia dei rapiti. Il 25 settembre, per esempio, l’esercito ha comunicato l’uccisione di Hassan Mahmoud Siam, comandante di Hamas che aveva partecipato all’attacco del 7 ottobre ed era stato coinvolto nella detenzione di Amit Soussana, Keith e Aviva Siegel e Dafna Elyakim.
È una caccia che continua a distanza di quasi tre anni dal 7 ottobre. Dietro ogni nome individuato dai servizi israeliani vengono ricostruiti spostamenti, responsabilità e legami con il sistema che rese possibile tenere decine di israeliani prigionieri per mesi nelle case, nei rifugi e nei tunnel della Striscia. Un lavoro destinato a proseguire anche quando i combattimenti rallentano: per Israele, il dossier degli ostaggi non si chiude con il loro ritorno. Resta aperto quello delle responsabilità di chi li rapì e di chi li tenne prigionieri.

La Bibbia ci mostra che il dolore e la gioia possono coesistere nello stesso cuore – e che la vera gioia non inizia dove scompaiono le lacrime, ma dove queste possono trovare il loro posto.

di Anat Schneider

GERUSALEMME - La Bibbia ci mostra che il dolore e la gioia possono coesistere nello stesso cuore – e che la vera gioia non inizia dove le lacrime scompaiono, ma dove possono trovare il loro posto.
Negli ultimi anni ho letto molto sui soldati tornati dai campi di battaglia e sugli ostaggi rientrati dalla prigionia. Nonostante tutto l’amore e le cure che li circondano, la gioia non sempre trova spazio nei loro cuori. I familiari si siedono accanto a loro, parlano con loro e cercano di dare loro sollievo. Eppure le immagini e le esperienze che hanno vissuto continuano ad accompagnarli, anche se sono tornati a casa da tempo. Questo dolore ha bisogno di un orecchio attento e di un aiuto su misura per ogni singolo individuo. La festa, la famiglia e il calore, per quanto belli possano essere, non possono guarirli da un momento all’altro.
Quando nel libro di Neemia leggo di come il popolo torna dall’esilio e si raduna a Gerusalemme per ascoltare le parole della Torah, leggo di Esdra che legge loro ad alta voce, dei leviti che spiegano ciò che è stato ascoltato e delle persone che iniziano a piangere. Neemia, Esdra e i leviti vedono le loro lacrime e dicono loro che quel giorno è sacro al Signore. Li invitano a mangiare e a bere e anche a mandare qualcosa a coloro che non si sono preparati nulla. Il popolo segue il loro appello. Più tardi, le persone costruiscono capanne di fronde e vi dimorano, e infine la Scrittura riferisce che lì regnava una «grande gioia» (Neemia 8,9-17).
Eppure non sappiamo cosa provasse nel cuore ogni singola persona in quella folla. Non sappiamo cosa ciascuno di loro avesse vissuto in quegli anni difficili e quale fosse esattamente il significato di quelle lacrime. Erano lacrime di gioia per il ritorno in patria o lacrime di un’anima che portava dentro di sé ricordi dolorosi, esilio e traumi?
Non si tratta qui di un confronto diretto tra il popolo che tornava in patria e i soldati e i liberati che sono tornati a casa dalla guerra e dalla prigionia. Eppure questa storia ci offre una chiave di lettura per comprendere l’anima umana, capace di portare dentro di sé contemporaneamente l’intera gamma di sentimenti diversi. Le lacrime del popolo sono importanti per comprendere la gioia che le segue. La Bibbia non semplifica i sentimenti umani. Ci permette di vedere le persone in un momento in cui non possono nascondere ciò che è sgorgato nei loro cuori. E ci insegna che non dobbiamo fingere gioia per essere degni di una festa.
A queste persone in lacrime Neemia si rivolge con le parole: «Non rattristatevi, perché la gioia nel Signore è la vostra forza» (Neemia 8,10). La parola ebraica Ma’oz significa fortezza, luogo fortificato, luogo in cui ritirarsi e trovare protezione. Questa parola conferisce all’invito alla gioia una profondità che senza di essa non avrei colto. Neemia si rivolge a persone che hanno bisogno di sostegno e indica loro la gioia nel rapporto con Dio – come uno spazio protetto. Possono presentarsi davanti a Lui così come sono: con le loro lacrime, con il loro dolore e anche con la loro gioia.
Ciò che Neemia incarica loro di fare non è meno importante delle parole che rivolge loro. Li manda a mangiare e a bere, ma allo stesso tempo devono prendersi cura di coloro che non hanno nulla. Si crea così un meraviglioso ponte tra fede e azione: nessuno deve rimanere solo, e la gioia non rimane una questione privata di chi in quel momento riesce a provarla. Il popolo è chiamato a concedersi spazio a vicenda, ad accettarsi, ad aiutarsi e a mostrare compassione.
La Bibbia ordina a Israele di abitare nelle capanne di foglie, affinché le generazioni future ricordino che Dio fece abitare i figli d’Israele in capanne quando li condusse fuori dall’Egitto (Levitico 23,42-43). Le persone, ora tornate dall’esilio, costruiscono capanne di fronde, si siedono sotto un tetto di rami e ricordano i loro antenati che vagarono per quarant’anni nel deserto, nonché l’alleanza che Dio aveva stretto con loro. Questo ricordo non risolve in un colpo solo tutte le sfide che li attendono a Gerusalemme. Ma offre loro la possibilità di comprendere quel legame che non si spezza mai.
Credo che non sia un caso che la Bibbia abbia conservato la storia del pianto proprio accanto a quella della gioia. Dio qui non incontra un popolo il cui cuore sia libero per una celebrazione spensierata, distaccata da ciò che è stato vissuto. Incontra persone che, proprio attraverso le sue parole, vengono toccate nel loro dolore. E quando finalmente provano gioia, capiamo che si tratta della gioia di un compimento in cui, al tempo stesso, continua a vivere il dolore del cammino percorso. La gioia non cancella il passato. Ma permette loro di sedersi di nuovo insieme, di festeggiare in comunione e di trovare la forza per affrontare la loro vita e il loro futuro.
Anche oggi, quando la gioia è ancora lontana per una persona che amiamo, la nostra presenza al suo fianco può essere un primo passo per aiutarla. Dobbiamo ascoltare ciò di cui ha veramente bisogno ed essere lì per lui. La fede dà spazio alla nostra preghiera per lui, ma allo stesso tempo ci impone una responsabilità concreta nei suoi confronti. Ci ricorda che possiamo tenere libero un posto alla nostra tavola e nella nostra vita per una persona, finché anche lei, al proprio ritmo, possa ritrovare spazio per la gioia nel proprio cuore. In che modo possiamo diventare un Ma’oz, un luogo protetto, per la persona al nostro fianco, quando la gioia è ancora lontana dal suo cuore?

Hamas «voleva vincere. Li abbiamo sconfitti, innanzitutto qui sul Monte del Tempio», ha affermato il ministro della Sicurezza nazionale israeliano.

di David Isaac

Il ministro della Sicurezza nazionale Itamar Ben-Gvir, durante una visita al Monte del Tempio lunedì in occasione della festa di Sukkot, ha dichiarato che, nonostante l’«enorme dolore» causato dal massacro del 7 ottobre 2023, c’è molto da festeggiare da quel tragico evento.
«Hamas voleva sconfiggerci. L’hanno definita [l’invasione di Hamas] la “Inondazione di Al-Aqsa”», ha detto Ben-Gvir. «Ma oggi siamo noi i padroni di casa sul Monte del Tempio».
Ben-Gvir ha anche affermato che Israele è «il padrone di casa nelle prigioni», riferendosi alle restrizioni più severe che ha imposto alle condizioni di vita dei detenuti per motivi di sicurezza nel 2023. Ha ridotto i tempi per la doccia, chiuso i forni delle carceri e vietato le visite dei familiari. Il suo divieto relativo alle visite dei membri della Knesset ai detenuti è stato annullato dalla Corte Suprema di Israele, riunita in qualità di Alta Corte di Giustizia, nell’aprile 2026. «Abbiamo trasformato la vita dei loro terroristi in un inferno», ha affermato.
Il ministro ha parlato anche del suo impegno per allentare le leggi sulle licenze al fine di aumentare il numero di armi da fuoco in possesso dei civili. Ha ampliato il numero di località in cui i residenti possono ottenere la licenza di porto d’armi da sei nel 2021 a 126 nel 2026. «Abbiamo distribuito armi e istituito squadre di pronto intervento», ha dichiarato. «Tre anni dopo, il popolo di Israele sta marciando verso la vittoria totale.»
Ben-Gvir ha concluso: «E in questa festività, sto pregando qui sul Monte del Tempio, nel luogo più importante, per la vittoria totale, per la redenzione completa, per la morte di tutti i terroristi e per la sovranità qui, nel luogo più importante per il popolo ebraico. Volevano vincere. Li abbiamo sconfitti, prima di tutto qui sul Monte del Tempio.»
Sempre lunedì, decine di migliaia di fedeli si sono radunati al Muro del Pianto a Gerusalemme per la cerimonia del Birkat Kohanim di Sukkot, alla quale hanno partecipato, tra gli altri, Ben-Gvir, il ministro della Difesa Israel Katz, il ministro degli Esteri Gideon Sa’ar, il sindaco di Gerusalemme Moshe Lion e l’ex ambasciatore statunitense in Israele David Friedman.
La cerimonia si è svolta nell’ambito delle preghiere previste in quel luogo per il Chol Hamoed di Sukkot.
Katz, che ha partecipato alla benedizione in qualità di kohen, ha affermato di aver recitato una preghiera per la sicurezza dei soldati delle Forze di Difesa Israeliane (IDF), del personale di sicurezza e di tutti i cittadini israeliani. «Che il Signore vi benedica e vi protegga», ha detto.
Friedman, anch’egli kohen, ovvero discendente diretto in linea paterna dal biblico Aaronne, ha sottolineato che questo era il suo decimo anno consecutivo di partecipazione alla cerimonia, descrivendo l’affluenza di quest’anno come «la più grande della storia» e aggiungendo: «Israele è tornato!».
Nel frattempo, l’ufficio del presidente israeliano Isaac Herzog ha annunciato lunedì che martedì il capo di Stato e la first lady ospiteranno il pubblico nella loro tradizionale sukkah aperta presso la Residenza Presidenziale a Gerusalemme.
L’evento di Sukkot avrà inizio alle 9:30 del mattino ed è organizzato in collaborazione con il Ministero della Cultura e dello Sport. Il tema di quest’anno è “Lo spirito israeliano: un viaggio attraverso la cultura e lo sport verso un domani israeliano condiviso”.
Il presidente e la first lady usciranno periodicamente per salutare i visitatori. Herzog visiterà inoltre la sukkah alle 8:45 del mattino.

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di Anna Balestrieri

A quasi tre anni dall’attacco del 7 ottobre 2023, la caccia agli uomini coinvolti nei rapimenti degli ostaggi israeliani continua. Domenica 27 settembre l’esercito israeliano e lo Shin Bet hanno annunciato l’uccisione di Saher Nidal Latfi Sakr, identificato come uno degli uomini che rapirono Noa Argamani e il suo compagno Avinatan Or dal festival Nova. Secondo l’IDF, Sakr era affiliato a organizzazioni jihadiste attive nella Striscia di Gaza e durante la guerra avrebbe inoltre fornito armi ad Hamas e contribuito alla preparazione di attacchi contro militari e civili israeliani.
Il suo nome era già legato a una delle immagini più riconoscibili del 7 ottobre: Argamani e Or vengono portati via su una motocicletta mentre lei tende le braccia verso il compagno. Argamani sarebbe rimasta prigioniera per 246 giorni, fino al salvataggio dell’8 giugno 2024, mentre Or è stato liberato nell’ottobre 2025.

• Il rapimento di Noa
  Le immagini del rapimento trasformarono rapidamente Noa Argamani in uno dei volti più conosciuti della crisi degli ostaggi. La giovane era al festival musicale Supernova, vicino al confine con Gaza, quando fu catturata insieme ad Avinatan Or.
Secondo quanto comunicato dalle autorità israeliane, Sakr è stato identificato attraverso le immagini del rapimento e successivamente localizzato nella Striscia. L’IDF sostiene inoltre che l’uomo avesse continuato a rappresentare una minaccia anche dopo il 7 ottobre, partecipando alla fornitura di armi e alla preparazione di nuovi attacchi. Queste informazioni provengono dalle autorità israeliane e non sono state presentate dal Jerusalem Post come risultati di un’indagine indipendente.

• Non è l’unico responsabile dei rapimenti
  Nello stesso giorno le autorità israeliane hanno annunciato anche l’uccisione di Muhammad Hamad Muhammad Gabain, comandante dell’ala militare di Hamas, indicato come coinvolto nella detenzione di nove ostaggi catturati il 7 ottobre: Ziv e Gali Berman, Eitan Mor, Liri Albag, Agam Berger, Matan Angrest, Omri Miran, Keith Siegel e Alon Ohel. Secondo l’IDF, Gabain è stato ucciso in un attacco nel nord della Striscia di Gaza martedì.
La notizia arriva dopo altre operazioni contro persone accusate di aver partecipato ai rapimenti. A luglio, per esempio, le forze israeliane avevano annunciato l’uccisione di Ahmed Hussein Mohammed Kafina, comandante delle Brigate Mujahideen, anch’egli indicato come coinvolto nel rapimento di Argamani e Or.
La vicenda mostra così come, mentre la questione degli ostaggi è entrata in una nuova fase, le operazioni israeliane continuino a concentrarsi anche sugli uomini identificati come responsabili delle catture del 7 ottobre.

• Una memoria ancora presente
  Il caso di Argamani ha però una particolarità: il rapimento fu documentato quasi in tempo reale e quelle immagini sono diventate una delle rappresentazioni visive più riconoscibili del 7 ottobre. La notizia della morte di Sakr riporta quindi alla superficie una vicenda che per milioni di persone era rimasta legata proprio a quelle immagini.
Il percorso dei due ostaggi ha inoltre seguito due tempi completamente diversi. Argamani è stata liberata nel giugno 2024 durante l’operazione Arnon, insieme ad Andrey Kozlov, Almog Meir Jan e Shlomi Ziv. Or è invece rimasto a Gaza fino all’ottobre 2025, quando è stato liberato nell’ambito dell’accordo per Gaza mediato dagli Stati Uniti.
A quasi tre anni dal 7 ottobre, dunque, la storia dei rapimenti non si è conclusa con la liberazione degli ostaggi: per Israele continua anche attraverso la ricerca e l’eliminazione degli uomini che le autorità identificano come responsabili delle loro catture.

È bene essere scettici riguardo alla lettera aperta di “150 ebrei berlinesi” in risposta alle accuse di antisemitismo mosse contro la Sinistra. Infatti, non tutti i firmatari vivono nella capitale federale. 

di Michail Kantor

Dopo le elezioni del Parlamento di Berlino, 150 ebrei hanno firmato una lettera aperta. In essa si afferma, in sostanza, che gli avvertimenti sulla sinistra berlinese sono esagerati e che le accuse di antisemitismo mosse al partito sono in parte strumentalizzate a fini politici. In molti media ciò si è rapidamente trasformato in uno slogan ad effetto: “150 ebrei berlinesi”.
Non condivido la loro valutazione. Con me siamo 151.
La mia voce non vale più della loro. Ma già un solo voto contrario dimostra quanto poco un numero possa rivelare su «gli ebrei».
Ho vissuto a Berlino per più di 45 anni. Lì ho frequentato l’asilo e la scuola, sono stato al centro giovanile della comunità ebraica e sono ancora oggi profondamente radicato in questa città e nella sua vita ebraica.
Ora vivo a Düsseldorf. Proprio per questo non accetterei di essere inserito come «ebreo berlinese» in una lista che dovrebbe rappresentare gli ebrei di questa città. Non vivo più lì e comunque non parlo a nome della comunità ebraica di Berlino. Ma nemmeno i 150 lo fanno. Alcuni di loro hanno ben meno legami con Berlino di me.

• Ebrei berlinesi provenienti da Chemnitz e Canterbury
  Non occorre cercare a lungo. Al numero 111 della lista figura Robert Rotifer, musicista e giornalista musicale di Vienna. Vive in Inghilterra dal 1997, attualmente a Canterbury. Al numero 133 si trova l’attrice e cantante Nirit Sommerfeld. In passato ha vissuto a Berlino, poi ha trascorso molti anni nei pressi di Monaco e nel 2024 si è trasferita a Chemnitz.
Entrambi possono naturalmente esprimersi sulla politica berlinese. Ma chi li definisce «ebrei berlinesi» non ha controllato. Eppure sarebbero bastati pochi minuti, poiché entrambi i luoghi di residenza sono riportati nelle loro biografie accessibili al pubblico. Altri firmatari si sono trasferiti a Berlino solo di recente o hanno più residenze.
Non si tratta di cavilli. L’etichetta «ebrei berlinesi» conferisce alla lettera un peso che non ha. Sembra la voce di una comunità. In realtà è la voce di 150 singoli individui, e non tutti sono berlinesi, tutt’altro. Le redazioni hanno evidentemente ripreso questa etichetta senza verificarla, perché si adattava bene alla storia.
Non si sa nemmeno come sia nata la lettera. Chi l’ha scritta? Chi ha contattato i firmatari e attraverso quali reti? Per quanto tempo sono state raccolte le firme e a chi non è stato chiesto nulla? Anche questo si sarebbe potuto chiarire prima di trasformarla nella voce di un’intera comunità.

• L’antisemitismo non è una votazione
  Il mio vero problema non sono i firmatari, ma ciò che viene fatto della loro lettera. Da 150 nomi si ricava in un batter d’occhio un argomento: se così tanti ebrei non hanno problemi con la sinistra, l’antisemitismo lì non può essere poi così diffuso.
Ma da quando il numero delle firme ebraiche determina se un’affermazione è antisemita? L’antisemitismo non diventa reale solo perché 150 ebrei lo riconoscono. E non scompare perché 150 ebrei non lo vedono.
Chi accusa la sinistra berlinese che singoli funzionari, gruppi o posizioni superino il confine tra critica a Israele e antisemitismo legato a Israele, deve verificare proprio questo. Cosa è stato detto? Con chi ci si è alleati, a quali manifestazioni si è partecipato? Quale definizione di antisemitismo riconosce il partito e quale no? E come reagisce quando dalle proprie file escono frasi discutibili? Una lettera aperta non fornisce risposta a nessuna di queste domande.

• Chi manca nella lista?
  La vita ebraica a Berlino è variegata. Ci sono famiglie che vivono qui da decenni e persone con radici in Polonia. Ci sono i tanti che sono arrivati dall’Unione Sovietica e dai suoi Stati successori a partire dagli anni Ottanta e soprattutto Novanta. Israeliani, americani, credenti e laici, membri della comunità e coloro che non hanno nulla a che fare con essa.
Nella lista figurano invece soprattutto scrittori, giornalisti, artisti, musicisti e scienziati. Dove sono gli imprenditori, le dottoresse, gli avvocati, gli insegnanti? I pensionati, gli impiegati, i genitori degli alunni delle scuole ebraiche, le persone che ogni Shabbat siedono in sinagoga?
Forse molti di loro la pensano come i 150. Forse no. Non lo sappiamo, perché nessuno glielo ha chiesto. Una lettera non è un sondaggio
Una lettera aperta dice qualcosa su chi la firma. Non dice nulla su un intero gruppo della popolazione. Se 150 medici si opponessero a una riforma sanitaria, a nessuno verrebbe in mente di ritenere che ciò rappresenti l’opinione della «corpo medico». Perché dovrebbe essere diverso per gli ebrei?
Gli ebrei non sono un’unità politica. Votano in modo diverso, vedono Israele in modo diverso e valutano l’antisemitismo in modo diverso. Questa non è una debolezza, ma semplicemente la normalità.

• Anche gli ebrei possono sbagliare
  Che anche gli ebrei possano sbagliare lo dimostra non da ultimo la storia tedesca. L’«Associazione degli ebrei nazionali tedeschi» guidata da Max Naumann era radicalmente nazionalista tedesca e combatteva il sionismo. Alcuni esponenti di quell’ambiente sottovalutarono il pericolo rappresentato dai nazionalsocialisti in un modo che oggi lascia sbalorditi.
Con questo non sto equiparando la sinistra berlinese al NSDAP. Sarebbe assurdo. Si tratta esclusivamente dell’argomento: anche i membri di una minoranza minacciata non hanno un istinto politico infallibile. Essere ebrei non rende un’analisi né giusta né sbagliata.
Per questo motivo la frase «150 ebrei dicono che la sinistra non è un pericolo» non mi convince. Io sono l’ebreo numero 151 e la vedo diversamente. Ciò non dimostra che io abbia ragione. Dimostra solo che quei 150 non parlano a nome di tutti.
Non si dovrebbe dare più peso di così a questa lettera. E certamente non si dovrebbe parlare di «150 ebrei berlinesi».

di Ugo Volli

Fra circa un mese, il 27 ottobre, in Israele si svolgeranno le elezioni politiche, certamente le più importanti della storia recente perché decideranno chi guiderà la strategia futura e dunque in che direzione andrà lo Stato ebraico. Alle elezioni si sono presentate ben 38 liste, ma di queste probabilmente solo una dozzina entreranno in parlamento. I blocchi principali sono ancora meno: la destra religiosa di Smotrich e Ben Gvir e ora Winter, il centrodestra del Likud (Netanyahu), i due partiti charedì (“ultraortodossi”) le due liste arabe, i quattro partiti fra il centro e la sinistra unificati dal rifiuto di Netanyahu (Bennett/Lapid, Lieberman, Golan, Eisenkot). Fra i quattro candidati che hanno dichiarato di aspirare a diventare il nuovo primo ministro, oltre a Netanyahu, tre vengono proprio da quest’area dell’opposizione: Eisenkot, Bennett e Lieberman. Shalom dedicherà loro dei ritratti, per permettere ai lettori italiani che non li conoscono di capire meglio la scelta dell’elettorato israeliano. Dopo gli articoli su Eisenkot e Bennett, il terzo di questa serie è dedicato ad Avigdor Lieberman.

• Una candidatura difficile ma non impossibile
  Quasi tutti i sondaggi gli danno solo 8 seggi sui 120 della Knesset e i 61 richiesti per la maggioranza. Del resto, il suo partito “Israel Beitenu” (Israele è la nostra casa) non ne ha mai avuti di più dopo le elezioni del 2013, in cui era apparentato al Likud. Ciononostante, Avigdor Lieberman si candida a fare il primo ministro dello schieramento oggi di opposizione e il più accreditato giornalista israeliano di politica interna, Amit Segal, ritiene che questa candidatura abbia discrete possibilità di successo, forse più di quelle del leader del partito maggiore dell’opposizione, Eisenkot. La ragione è che sul piano numerico i suoi seggi sarebbero certamente necessari a far raggiungere al “fronte del cambiamento” la maggioranza, anche se, secondo gli ultimi sondaggi, non è affatto detto che bastino, anche con l’aggiunta del partito arabo Ra’am. E sul piano politico Lieberman è il solo leader che possa controbilanciare la presenza di Ra’am e della sinistra estrema dei “democratici” di Golan.

• Prima della politica
  Lieberman è il più anziano dei candidati dell’opposizione a primo ministro e anche il solo immigrato, visto che è nato nel 1958 a Chisinau, in Moldavia (che allora era parte dell’URSS). All’ebraismo russo e moldavo Lieberman è sempre rimasto profondamente legato. Arrivato in Israele a vent’anni, ha fatto il servizio militare in artiglieria e si è laureato in scienze politiche all’Università ebraica di Gerusalemme. È sposato con Ella, proveniente anche lei dalla Moldavia, con cui ha avuto tre figli. Vive a Nokdim, un insediamento nel deserto della Giudea oltre la linea verde. Prima di dedicarsi alla politica ha fatto l’importatore di legname dall’Unione Sovietica. Energico, poco propenso ai compromessi, facile alle polemiche, Lieberman è un uomo che suscita grandi fedeltà e dure avversioni, difficilmente resta indifferente, nel bene e nel male è assai popolare anche se appartiene alla vecchia scuola della politica dei discorsi e non ama le nuove tecnologie della comunicazione. Il suo ambiente è quello russofono, che ha conquistato un peso notevole in Israele dopo la caduta dell’Unione Sovietica e l’immigrazione di massa in Israele e ancora lo mantiene. Il suo ebraismo è fiero e combattivo, sviluppato sul piano storico e nazionale e non su quello religioso; anzi è uno dei politici più diffidenti verso il rabbinato e i charedim.

• La carriera politica
  Già a metà degli anni Ottanta, durante e dopo la vita universitaria Lieberman si accostò al Likud e personalmente a Netanyahu: con lui fu direttore generale del partito e poi dell’ufficio del primo ministro fra il 1993 e il 1997. Ma il rapporto si interruppe quando Netanyahu, sotto forti pressioni da Clinton e dall’Unione Europea, firmò il memorandum di Wye River con l’Autorità Palestinese. Questo accordo avrebbe dovuto sviluppare gli accordi di Oslo assegnando nuovi territori all’amministrazione dell’AP, ma poi divise la maggioranza provocando la caduta del primo governo Netanyahu e comunque fallì a causa della ripresa del terrorismo palestinese. Nel 1998 Lieberman fondò il suo partito “Israel Beitenu”, con una base fortemente radicata fra gli immigrati dell’ex Unione Sovietica. Fu ministro dei Trasporti con Sharon, ma poi si oppose all’abbandono di Gaza ed uscì dalla sua maggioranza. Rientrò al governo con Olmert come vicepremier e Ministro degli Affari Strategici incaricato di occuparsi della minaccia iraniana, che già nel 2006 denunciava come la minaccia più pericolosa per Israele; ma ne uscì di nuovo nel 2008 perché contrario ai negoziati di pace con l’Autorità Palestinese. Israel Beitenu contribuì alla vittoria di Netanyahu del 2009 con un grande successo (15 deputati, il massimo mai raggiunto). Lieberman divenne Ministro degli Esteri e di nuovo vicepremier. Nel 2013 Likud e Israel Beitenu si presentarono assieme alle elezioni, vincendole largamente; nel 2016 Lieberman divenne Ministro della Difesa. In questa qualità fu il solo a opporsi alla “concepzia”, l’idea che il conflitto con i terroristi andasse gestito con un misto di concessioni e rappresaglie e che non bisognasse cercare di distruggere Hamas ma di indurlo alla convivenza. Di recente è uscito un suo documento del 2016 (ironicamente recapitato a Netanyahu e al capo di stato maggiore del tempo, Eisenkot, oggi i suoi avversari elettorali), in cui ammoniva sul pericolo di un’invasione con presa di ostaggi di Hamas, proprio come poi accadde sette anni dopo.  Proprio la conclusione di un cessate il fuoco con Hamas, che Lieberman giudicava sbagliato e pericoloso, portò nel novembre 2018 alla sua nuova uscita dal governo e alla rottura definitiva con Netanyahu.

• Le prospettive
  La carriera di Lieberman, piena di rotture e di dure polemiche, condotte di solito da una chiara posizione di destra ma anche laicista, fa capire perché la sua candidatura a primo ministro è difficile. In teoria le sue posizioni non dovrebbero consentirgli di governare con l’appoggio di partiti arabi e islamisti (ma è stato parte del governo Bennett cui partecipava Ra’am, legato ai Fratelli Musulmani) né con quello dei charedim (ma ci ha convissuto nei governi del Likud). Ed egli ha spesso dichiarato negli ultimi otto anni di non voler entrare in una maggioranza con Netanyahu. Ciò dovrebbe escluderlo da ogni coalizione di governo. D’altro canto, Lieberman è abile politico, almeno quando non si superano le sue “linee rosse”, il più esperto in campo dopo Netanyahu; ha coperto tutti i principali ruoli governativi, è in qualche modo una garanzia per la maggioranza dell’elettorato di Israele che considera la sicurezza il primo problema; potrebbe insomma spuntare come il punto di equilibrio di una “coalizione del cambiamento” che per il momento è assai disunita e litigiosa. E questo ciclo elettorale, che forse non si concluderà con le elezioni di ottobre ma chiederà altre votazioni per uscire dallo stallo che si profila, come accadde sei anni fa, è probabilmente la sua ultima occasione per arrivare al posto di primo ministro.

Tre produzioni dedicate al conflitto entrano nelle nomination internazionali, mentre per la prima volta dopo anni nessun titolo israeliano figura tra i candidati

di Shira Navon

Tre produzioni che raccontano Israele, Gaza e la Cisgiordania sono entrate nelle nomination agli International Emmy Awards 2026. Nessuna di esse è israeliana. La lista annunciata dall’International Academy of Television Arts & Sciences comprende invece un’inchiesta britannica costruita sulle testimonianze di soldati israeliani, un documentario di Louis Theroux sui coloni in Cisgiordania e un servizio di Al Jazeera dedicato ai dispersi nella Striscia. Un quadro che, dopo le polemiche suscitate alla Mostra di Venezia da NAZA, riapre inevitabilmente in Israele la discussione su come la guerra venga raccontata e premiata fuori dal Paese.
Il titolo destinato a suscitare le reazioni più forti è Breaking Ranks: Inside Israel’s War, prodotto da Zandland per ITV1 e candidato nella categoria Current Affairs. Diretto da Benjamin Zand e trasmesso nel Regno Unito nel novembre 2025, il film raccoglie le testimonianze di coscritti, riservisti e veterani delle Forze di difesa israeliane che hanno combattuto a Gaza. Alcuni compaiono con il proprio nome, altri in forma anonima.
Le accuse contenute nel documentario sono gravissime. I militari intervistati parlano di bombardamenti indiscriminati, uccisioni di civili e impiego di palestinesi come scudi umani. Sono testimonianze che il film presenta come elementi di una più ampia indagine sulla condotta dell’esercito durante la guerra seguita al massacro compiuto da Hamas il 7 ottobre 2023. Le IDF hanno respinto la rappresentazione di un esercito privo di regole, ribadendo di operare nel rispetto del diritto internazionale, di vietare l’uso di civili come scudi umani e di sottoporre a verifica le denunce di comportamenti illeciti.
Breaking Ranks aveva già ottenuto una forte attenzione nel Regno Unito. Nel 2026 è stato candidato ai BAFTA Television Awards e ai premi della Royal Television Society; ora arriva la candidatura agli International Emmy, uno dei riconoscimenti televisivi più prestigiosi per le produzioni realizzate fuori dagli Stati Uniti.
Nella categoria Documentary compare invece Louis Theroux: The Settlers, prodotto da Mindhouse. Il documentarista britannico torna in Cisgiordania, dove aveva già lavorato anni fa, e incontra esponenti del movimento dei coloni israeliani, seguendone idee, attività e progetti di espansione degli insediamenti. Anche in questo caso Israele viene osservato dall’esterno e attraverso uno dei nodi più controversi del conflitto israelo-palestinese.
A completare il quadro c’è Missing in Gaza, realizzato da Al Jazeera e candidato nella categoria News. Il servizio della rete qatariota è dedicato alla ricerca delle persone scomparse nella Striscia. Il Qatar figura tra i 22 Paesi rappresentati nelle nomination di quest’anno.
L’International Academy ha selezionato complessivamente 64 programmi e interpretazioni, distribuiti in 16 categorie. I vincitori saranno annunciati il 23 novembre a New York. Nell’elenco ufficiale non compare alcuna produzione israeliana, un’assenza che risalta anche alla luce dei risultati degli anni precedenti. Nel 2025 Bad Boy era stata candidata come miglior serie drammatica; Tehran aveva vinto nella stessa categoria nel 2021 e Nevsu aveva conquistato l’International Emmy per la commedia nel 2018.
Le candidature del 2026 confermano così una tendenza ormai evidente nel circuito internazionale dei festival e dei premi televisivi. Israele continua a essere molto presente sugli schermi, mentre le produzioni israeliane quest’anno scompaiono dalla competizione. Al loro posto avanzano opere straniere che concentrano l’attenzione sulla condotta dell’esercito a Gaza, sugli insediamenti in Cisgiordania e sulle conseguenze della guerra per la popolazione palestinese.
Dopo le polemiche che hanno accompagnato NAZA a Venezia, la questione è destinata quindi a ripresentarsi. Il 23 novembre sapremo quali di questi titoli saranno premiati. Intanto le nomination dicono già qualcosa sul modo in cui una parte importante dell’industria culturale internazionale ha scelto, nel 2026, di mettere Israele davanti alla macchina da presa.

(Setteottobre, 26 settembre 2026)

Battere il tempo: la corsa per vendere le “Quattro Specie” di Sukkot

(JNS) Eliran Nachmias è un insegnante che, da 15 anni, affitta i seminterrati di due sinagoghe a Netanya e trascorre le settimane precedenti allo Yom Kippur selezionando i set delle “Quattro Specie” menzionate nella Bibbia in relazione alla festa di Sukkot.
Durante la settimana della festività, gli ebrei agitano durante le preghiere un ramo di palma da dattero, un etrog (cedro), rami di mirto e rami di salice. Questa antica tradizione religiosa è al centro di un’attività commerciale stagionale specializzata, nella quale coltivatori, grossisti, rivenditori e consumatori partecipano a un mercato che opera con scadenze molto rigide.
«I coltivatori portano i prodotti nei magazzini di tutto il Paese, soprattutto a Bnei Brak e Gerusalemme», ha raccontato Nachmias a TPS-IL. «Quei magazzini contengono centinaia di migliaia di set. Circa una settimana prima di Rosh HaShanah, i rivenditori e i piccoli commercianti arrivano e iniziano a selezionare gli etrogim. Un commerciante può acquistare da 200 a 500 set, o persino 1.500, e poi venderli direttamente ai consumatori».
Secondo stime riportate dai media ebraici, il mercato globale delle Quattro Specie vale tra i 40 e i 60 milioni di dollari, poiché milioni di ebrei acquistano set prima di Sukkot, con prezzi che vanno dai 50 dollari fino a centinaia o persino migliaia di dollari. Tuttavia, è difficile quantificare con precisione il mercato, perché i set non vengono valutati come normali prodotti agricoli. I prezzi dipendono invece da criteri religiosi e qualità estetiche. Un etrog con imperfezioni può valere molto poco, mentre un etrog perfetto, dalla forma armoniosa e con il picciolo intatto, può far costare un set delle Quattro Specie molte volte di più.

• Una stagione di vendita di quattro giorni
  C’è anche il fattore tempo. Il mercato delle Quattro Specie opera principalmente nei quattro giorni compresi tra Yom Kippur e Sukkot e deve chiudere entro il pomeriggio precedente all’inizio della festività, che quest’anno cade il 25 settembre. Con l’avvicinarsi della scadenza, i venditori sono sottoposti a una pressione crescente affinché abbassino i prezzi, piuttosto che ritrovarsi con set che, una volta iniziata la festa, avranno poco o nessun valore.
Ron Nave gestisce tre bancarelle che vendono le Quattro Specie per un’organizzazione che le affitta dal comune di Ra’anana, vicino a Tel Aviv. Ha raccontato a TPS-IL: «Da una parte, hai pochi giorni per vendere. Dall’altra, la domanda è limitata. Quindi, ogni volta che qualcuno arriva alla bancarella, cerchiamo di capire come possiamo aiutarlo nel modo migliore. Impari anche che i clienti arrivano a ondate in determinate ore, mentre in altre il movimento è più tranquillo. Devi sapere quando fare una pausa e quando essere pronto per la prossima ondata».
Quest’anno, l’attenzione dei venditori era concentrata sul venerdì alle 14:00, quando i mercati degli etrog chiudono tradizionalmente fino all’anno successivo.
«Lavoro in questo settore da diversi anni e, finora, siamo sempre riusciti a vendere la merce fino alla fine», ha detto Nave.
«Che i prezzi scendano effettivamente con l’avvicinarsi di Sukkot dipende dal luogo», ha spiegato Nachmias. «Nel mercato di Netanya c’è uno schema molto chiaro. Alle 11 del mattino della vigilia di Sukkot, i venditori hanno già iniziato ad abbassare i prezzi. Man mano che si avvicina l’orario di chiusura, i prezzi continuano a scendere perché la polizia farà chiudere tutto alle 14:00. Alla fine, alcuni venditori possono arrivare a prezzi che equivalgono sostanzialmente al costo». La chiusura alle 14:00 è imposta dal comune.
Nachmias ha tuttavia aggiunto che nelle comunità chassidiche, dove un etrog può costare più di 200-300 shekel (66-100 dollari), i prezzi generalmente non scendono. «Il prezzo rimane fisso fino alla fine. Non c’è alcuna riduzione. Il prezzo è quello».
«Conosco venditori che si sono ritrovati con 200 o 300 set invenduti e si sono comunque rifiutati di abbassare il prezzo anche di un solo shekel. La merce va sprecata, ma i clienti sanno che il venditore non può essere manipolato. Capiscono che il prezzo è quello», ha detto. «Alla fine, è una questione di carattere».

• Il boom degli etrog marocchini
  Negli ultimi anni, l’etrog marocchino è diventato una componente molto più importante del mercato globale delle Quattro Specie, grazie a una particolarità del calendario ebraico chiamata shemitah. Questo precetto biblico stabilisce che, ogni sette anni, i prodotti agricoli della Terra d’Israele devono diventare di proprietà di tutti, senza un proprietario esclusivo.
«Un importante punto di svolta è stato l’ultimo anno di shemitah, nel 2021», ha detto Nachmias.
Durante l’anno di shemitah, le autorità rabbiniche acquistano tutti i prodotti destinati a Sukkot coltivati in Israele, obbligando i venditori a commercializzare gli etrogim in scatole chiuse e a prezzi prestabiliti. Gli etrog coltivati fuori da Israele non sono soggetti a queste restrizioni.
«Una volta che le persone hanno conosciuto quel tipo di etrog e hanno apprezzato ciò che vedevano, molti hanno continuato ad acquistarlo anche dopo l’anno di shemitah», ha spiegato Nachmias.
Gli etrog marocchini sono più costosi di quelli coltivati in Israele e costano tra i 250 e i 1.000 shekel (82-328 dollari).
Oggi, ha detto, sul mercato ci sono decine di migliaia di etrog marocchini.
«Di solito non c’è altrettanto movimento per quanto riguarda gli hadassim [mirti] o le aravot [salici]», ha detto Nachmias.
Gli hadassim e le aravot vengono confezionati sottovuoto, spesso diversi mesi prima della vendita. Iniziano a perdere la loro freschezza poco dopo essere stati estratti dalla confezione, il che spiega il piccolo mercato della sostituzione dei rami durante i giorni intermedi di Sukkot.

Durante il discorso del primo ministro Benjamin Netanyahu alle Nazioni Unite si sono svolte due manifestazioni contro Israele. In una di queste è stato lanciato un appello all’omicidio del primo ministro.

FOTO Susan Sarandon arrestata durante una manifestazione contro Israele

• Page e Nixon

FOTO L’attrice Susan Sarandon partecipa a una manifestazione contro Benjamin Netanyahu a New York

• Appelli all’omicidio di Netanyahu

FOTO Durante il discorso di Netanyahu all’ONU si sono svolte ben due manifestazioni contro Israele.

• «Zionism will fall»
Anche in questa manifestazione il governo israeliano è stato duramente attaccato. I partecipanti hanno gridato, tra l’altro, «Brick by brick, wall by wall, Zionism will fall» e «Israel no more». Un oratore ha dichiarato: «Il sionismo, in tutte le sue forme, non sarà mai benvenuto a New York City».
Nel suo discorso all’Assemblea Generale, Netanyahu ha anche menzionato il sindaco di New York Zohran Mamdani, che in precedenza lo aveva criticato aspramente. Mamdani non ha partecipato personalmente alla manifestazione. Ha invece pubblicato, poco prima dell’inizio del discorso, un video che lo ritrae durante un incontro con alcune famiglie palestinesi nella residenza ufficiale del sindaco di New York.

La sesta unità della Marina arriva ad Haifa mentre il confronto con Iran, Houthi e Turchia sposta una parte crescente della sicurezza israeliana sotto la superficie del mare

di Shira Navon

La nuova frontiera strategica di Israele è sotto il mare. L’arrivo ad Haifa dell‘INS Drakon, sesto sottomarino della Marina israeliana e terza unità della classe Dolphin dotata di propulsione indipendente dall’aria, coincide con una profonda revisione della dottrina navale del Paese. Costruito in Germania da TKMS e partito da Kiel il 1° settembre, il Drakon è lungo più di 70 metri, circa il 30 per cento più grande dei primi Dolphin e potrà rimanere immerso per periodi molto prolungati grazie al sistema AIP.
La sua importanza, tuttavia, si comprende guardando la carta geografica più che la scheda tecnica. Israele dipende dal mare per circa il 98 per cento del proprio commercio e si trova oggi davanti a minacce che vanno dal Mar Rosso al Mediterraneo orientale, fino allo Stretto di Hormuz. Gli Houthi hanno dimostrato quanto sia possibile condizionare una delle grandi arterie commerciali mondiali controllando di fatto l’accesso meridionale al Mar Rosso attraverso Bab el-Mandeb. Il precedente preoccupa Gerusalemme perché trasforma il blocco delle rotte marittime da ipotesi teorica in strumento concretamente utilizzabile contro Israele.
C’è poi la Turchia. Ankara dispone attualmente di dodici sottomarini e punta ad aggiungerne altri sei nei prossimi anni, all’interno della dottrina della “Patria blu”, che assegna al controllo del mare un ruolo centrale nella proiezione della potenza turca. Per una Marina israeliana numericamente molto più piccola, l’espansione della flotta turca impone una riflessione che va ben oltre i rapporti diplomatici contingenti tra i due Paesi.
Il Drakon è stato concepito molto prima del 7 ottobre, ma arriva in un Israele diverso. Dal massacro del 2023 i sottomarini israeliani hanno accumulato circa 10 mila ore di navigazione all’anno e la Flottiglia 7 ha operato, secondo fonti della sicurezza citate da Ynet, in quattro teatri nei quali Israele non aveva mai agito in precedenza. Almeno due unità sarebbero costantemente in mare. Le missioni comprendono raccolta di intelligence e capacità d’attacco, comprese operazioni nel Mar Rosso contro gli Houthi.
La Marina sta preparando per questo una trasformazione più ampia. Il comandante, generale Eyal Harel, ha avviato un gruppo di lavoro incaricato di elaborare entro la fine dell’anno una nuova concezione della sicurezza marittima. Rafforzamento dell’intelligence, aumento delle unità disponibili, capacità clandestine, mezzi autonomi e cooperazione internazionale sono i cardini del progetto. L’obiettivo riguarda anche la protezione delle infrastrutture invisibili sulle quali viaggia una parte essenziale della vita contemporanea, a cominciare dai cavi sottomarini di comunicazione, già diventati altrove obiettivi della guerra ibrida.
La costruzione di una forza del genere richiede però tempi lunghissimi. Il Drakon fu ordinato quattordici anni fa e diventerà pienamente operativo soltanto dopo l’installazione in Israele di ulteriori sistemi. Nel frattempo è già iniziata in Germania la costruzione della futura classe Dakar, composta da tre sottomarini di nuova generazione, la cui prima consegna è prevista all’inizio degli anni Trenta. TKMS definisce il Drakon una delle unità più complesse mai realizzate dall’azienda.
È questa distanza tra il tempo necessario per costruire la potenza militare e la velocità con cui cambia il Medio Oriente a spiegare l’urgenza israeliana. Un alto responsabile della sicurezza ha avvertito che la Marina oggi riesce a rispondere alle minacce, mentre l’immobilità aprirebbe progressivamente un divario con le capacità degli avversari.
Il Drakon arriva dunque ad Haifa come una macchina militare e insieme come il segnale di un cambiamento. Per decenni la superiorità israeliana è stata identificata soprattutto con il cielo. Le guerre degli ultimi anni stanno obbligando Israele a guardare sempre più lontano, verso Hormuz, Bab el-Mandeb e il Mediterraneo orientale. E sempre più in profondità.

di Ugo Volli

• L’importanza dell’Assemblea Generale
  L’assemblea Generale dell’Onu non ha poteri effettivi di decisione (che nel sistema delle Nazioni Unite sono riservate al Consiglio di Sicurezza) e ormai da molti decenni è dominata da un blocco anti-israeliano automatico, composto dai paesi arabi, dai comunisti ed ex comunisti rimaste dittatura come la Russia, dalla maggioranza degli Stati del Terzo Mondo, e di recente anche da alcuni paesi europei. Dunque parlare a questa assemblea può sembrare inutile. Ma la sessione autunnale, riservata ai discorsi dei capi di Stato e di governo, è diventata l’occasione fondamentale per tutti i paesi del mondo per esprimere la propria posizione sui problemi internazionali, rivolgendosi non solo agli altri Stati, ma all’opinione pubblica mondiale, che per una volta può accedere in diretta alle dichiarazioni di tutti. Inoltre è il tempo e il luogo dove si intrecciano fittamente incontri di vertice e si conducono, se non vere e proprie trattative, almeno incontri informali anche con i nemici. Per questo Israele non può mancare a queste sessioni e non l’ha mai fatto il suo primo ministro Benjamin Netanyahu, nemmeno nei momenti più tesi della guerra e neanche quest’anno, mentre si sviluppa in Israele una tesa campagna elettorale e forse si prepara un nuovo scontro diretto con l’Iran. Netanyahu si è trattenuto a New York poche ore, incontrandosi prima del suo discorso con un certo numero di rappresentanti di altri stati (per esempio Slovenia e Grecia) ma questa volta senza vedere Trump e altri personaggi americani amici, per ripartire subito dopo.

• I “codardi morali”
  Come sempre, all’ingresso in aula e all’inizio del discorso di Netanyahu, numerose delegazioni sono uscite dall’aula in segno di dissenso; ma quest’anno vi sono state alcune eccezioni notevoli, per esempio gli Emirati, che hanno rotto così la tradizionale unità araba. E Netanyahu, iniziando così un discorso tutto di attacco, ha qualificato coloro che uscivano come “codardi morali”, ricordando che alcuni dei Paesi fra quelli che stavano abbandonando l’aula avevano nel passato recente richiesto l’aiuto israeliano e hanno usufruito dalle azioni israeliane contro l’Iran. E proprio dall’Iran è iniziato il cuore del discorso: attaccare le istallazioni nucleari degli ayatollah è stato certamente un compito assai difficile per le forze armate di Israele, ha detto Netanyahu, ma la decisione è stata invece  “una delle scelte più facili della mia vita politica”, perché lasciare che si sviluppasse un armamento atomico iraniano avrebbe voluto dire mettere a rischio mortale l’esistenza di Israele.

• Il 7 ottobre
  La guerra è iniziata però con l’attacco a freddo dei terroristi il 7 ottobre. Netanyahu ha ricordata la crudeltà delle azioni di quel giorno, ha menzionato i numeri delle vittime e dei rapiti, ha richiamato qualche nome e qualche vicenda. I terroristi e lo schieramento nemico che gli stava dietro, ha detto, pensavano che con questa violenza Israele sarebbe crollato; invece il paese ha resistito, ha saputo combattere e vincere su sette fronti e grazie all’eroismo dell’esercito di Israele chi è collassato sono i movimenti terroristi e gli stati che li sostenevano. Per rendere evidenti le risorse di Israele e la sconfitta dei suoi nemici, Netanyahu ha mostrato un cercapersone, uno di quegli strumenti trasformati in bombe dai servizi israeliani, che due anni fa hanno decimato i quadri di Hezbollah. La polemica è proseguita con chi accusa Israele di colonialismo, in particolare Francia e Gran Bretagna, cui il primo ministro ha ricordato il loro passato e in parte anche il loro presente di potenze coloniali. In risposta alla aberrante dichiarazione di Macron sull’inesistenza di Hamas in Giudea e Samaria, Netanyahu ha ricordato che gli attentati perpetrati dai terroristi in questo territorio sono molto più numerosi e mortali delle violenze compiute da una minoranza degli israeliani che abitano oltre la linea verde, e che comunque lo Stato di Israele combatte e reprime.

• Contro Qatar, Turchia, Siria
  Di qui la polemica è passata agli stati della regione ostili a Israele. Alla Siria Netanyahu ha detto che Israele ha un diritto storico al Golan (che era stato rivendicato nel precedente discorso del dittatore siriano Ahmed al-Sharaa, con la richiesta del ritiro israeliano). Al Qatar ha rinfacciato di investire somme enormi per diffondere propaganda contro Israele finanziando le università Usa per influenzarle e usando Al Jazeera non solo contro Israele, ma anche contro gli Stati Uniti e il modello della democrazia occidentale. Sulla Turchia ha messo in evidenza che essa è oggi la base di Hamas, dunque un paese che aiuta il terrorismo, ma ha ricordato anche la guerra senza quartiere condotta contro i curdi, l’occupazione della metà di Cipro, l’aggressività con la Grecia e le ondate di  arresti interni di politici e giornalisti. Ha infine riposto a Erdogan che si propone di riprendere il dominio ottomano su Gerusalemme:  “Nossignore. Non accadrà. La  città è nostra”.  L’attacco poi è andato al sindaco di New York Mamdani (“antisemita e vicino a Hamas”), alla dirigenza dell’Unione Europea che “cede di fronte alle pressioni di folle antisemite”), a coloro che accusano Israele di genocidio a Gaza (la menzogna del secolo”), a chi manifesta in Occidente per i diritti umani ignorando la repressione in Iran e le vittime cristiane. In contrapposizione a questi nemici di Israele, Netanyahu ha caldamente ringraziato il presidente Trump e ha ricordato ancora una volta che la guerra non è contro il popolo iraniano, ma contro un regime che “presto crollerà sotto il peso dei suoi crimini, delle sue bugie e della sua crudeltà”.
Una parte del discorso è stata dedicata al ricordo degli eroi dell’esercito israeliano, a partire dal fratello Yoni, per proseguire con il figlio dell’Ambasciatore israeliano negli Usa Yechiel Leiter, gravemente ferito in un recentissimo attentato. Il suo sacrificio non sarà inutile, ha detto, e ne ha tratto spunto per fare appello all’unità del popolo israeliano al di là della fazioni politiche, unendo destra e sinistra, laici e religiosi, come fa l’esercito israeliano. E proprio dalle parole del fratello ucciso nell’audace operazione contro il dirottamento di un areo a Entebbe poco più di 50 anni fa, è venuta la conclusione del discorso: “Vinceremo, non abbiamo altra scelta”. Questo è il messaggio e la missione personale di Netanyahu, in un discorso fiero e coraggioso, rivolto tanto al pubblico internazionale e in particolare alla politica americana, quanto al popolo israeliano che con le prossime elezioni deve decidere non solo chi governerà in futuro, ma quale sarà la sua linea politica.

Il discorso di Netanyahu

Notizie raccolte da Emanuel Segre Amar

Alcune brevi dall’Assemblea dell’ONU:

• Netanyahu ha iniziato il suo discorso dicendo: Israele difende la maggior parte delle nazioni che hanno abbandonato la sala
• L’essenza del conflitto è di assicurare l’esistenza di Israele; il problema non sono i territori
• Noi vinceremo, non abbiamo altra scelta (frase simbolo del suo discorso, ripetuta molte volte, in ricordo di suo fratello Yoni che disse a lui, giovane studente negli USA rientrato in Israele, quelle parole pochi giorni prima che scoppiasse la guerra dei sei giorni)
• Dopo il 7 ottobre non siamo affondati, ma ci siamo battuti come dei leoni
• Mostrando uno dei famosi biper, ha detto: Hezbollah voleva ucciderci, i suoi dirigenti sono stati eliminati
• La Giudea è la nostra terra, la Giudea è la terra dei giudei
• Erdogan è un tiranno che ogni giorno fa appelli per la distruzione di Israele
• Quale regime genocidario invia milioni di tonnellate di viveri (una tonnellata per ogni abitante) e vaccini contro la polio ad un popolo che vuole distruggere, e cura nei propri ospedali le loro donne e i loro bambini)?
• Accusare Israele di genocidio è la menzogna del secolo
• Il Qatar ha speso miliardi per diffondere menzogne su Israele in giro per il mondo (anche nelle università americane e di tutto l’Occidente)
• Da quando Mamdani è stato eletto sindaco di New York molti ebrei non si sentono più sicuri (ed ha ricordato alcune frasi sue e di sua moglie e le sue frequentazioni)
• Il tempo nel quale gli ebrei camminavano verso il mattatoio è terminato
• Il popolo ebraico ha una storia vecchia di 3000 anni, e noi parliamo sempre la stessa lingua
• Noi siamo dei pionieri della salute e dell’innovazione
• Rivolgendosi a coloro che hanno abbandonato la sala ha detto: dove eravate voi quando gli iraniani si facevano massacrare?
• É vicino il giorno in cui gli iraniani saranno liberi, il popolo iraniano è un nostro amico.

L’antisemitismo non è mai un fenomeno isolato: accompagna le grandi crisi dell’Occidente e prepara catastrofi che finiscono per travolgere anche chi ebreo non è. Dalla propaganda alla falsificazione della storia, fino alla normalizzazione dell’odio nelle università e nell’industria culturale, il disprezzo per gli ebrei diventa il segnale di una più generale dissoluzione della ragione e della civiltà.

di Sergio Caldarella

Salus ex Judaeis est.
Nei momenti in cui il male e l’orrore emergono nella storia occidentale, l’odio antiebraico, in una forma o nell’altra, curiosamente è sempre presente. Sia che si tratti delle persecuzioni romane, degli autodafé medievali, dei pogrom zaristi o dei totalitarismi nazifascisti e stalinisti, l’odio contro l’ebreo è sempre lì a far brutta mostra di sé.
Al tempo stesso, questi momenti storici hanno portato con sé orrori, lutti e distruzioni anche per quelli che ebrei non erano. Già partendo da questa constatazione bisognerebbe intendere quanto sia essenziale rigettare l’antisemitismo e opporsi a coloro i quali se ne fanno allegri portatori, poiché l’ebreo è solo il punto di partenza di catastrofi delle quali fanno poi tutti le spese.
Nessuno, tra i tanti che vi hanno provato, riuscirà però efficacemente a rispondere alla domanda: “Perché gli ebrei?”. Coloro i quali sono assillati dall’odio contro questo minuscolo popolo, il quale ha enormemente contribuito alla storia umana, non hanno alcuna base razionale per la loro ossessione, altrimenti non sarebbe un’ossessione che alcuni hanno giustamente classificato anche come psichiatrica.
In una realtà culturalmente debilitata, l’antisemitismo diventa un luogo comune, una parola d’ordine a cui si lasciano andare anche degli insospettabili, i quali dovrebbero essere in possesso degli strumenti culturali e concettuali per andare oltre la caligine e il rumore della disinformazione.
In Raccontare il mare, un libriccino di Bjorn Larsson, pubblicato nel 2015, d’un tratto l’autore svedese sbotta: “Quanti sono gli scrittori israeliani che tentano di calarsi nella pelle di personaggi palestinesi?”. Larsson scrive con la solita correttezza scandinava, poiché aggiunge un “viceversa”, ma perché parte proprio dai “palestinesi”?
Si può ipotizzare, in primo luogo, che ciò avvenga poiché questo popolo, inventato a tavolino da esperti propagandisti, ha assunto, nell’immaginario di certi gruppi, una legittimità politica che non possiede. Tanto quanto i tedeschi dei Sudeti non hanno alcuna valida rivendicazione sui territori dell’Europa dell’Est, i fakestinesi non ne dovrebbero avere sui territori che appartengono de jure e de facto allo Stato d’Israele.
L’equazione dovrebbe essere semplice, ma non lo è a causa del pietoso stato culturale e intellettuale di un’epoca ormai incapace persino di leggere come si deve una ricetta di cucina.
Un altro autore, questa volta però uno dei sospettabili, ossia il cileno Luis Sepúlveda, in un libraccio di articoletti che l’editore Guanda, bontà sua, ha voluto tradurre, ha scritto: “Una situazione di ingiustizia volutamente mantenuta trascina i palestinesi nel tunnel senza uscita del terrorismo…”.
Poverini. Ieri l’altro, una situazione di ingiustizia, poiché alcuni stavano gustando delle prelibatezze, ha trascinato lo scrivente verso una pasticceria per ingozzarsi di dolciumi. Questa è, in sostanza, seppur attraverso l’ironia, la “logica” proposta dal compagno Sepúlveda. Anche qui la logica è evidente, ma invisibile nel tempo degli ubriachi.
Il problema della storia, della scelta politica, dell’autonomia, del confronto con altre epoche e luoghi in cui si vedono, pari pari, gli stessi copioni, sembra non avere alcun posto nelle teste di questi maître à penser che l’industria culturale propone o impone.
Per indirizzare la gran parte dei benpensanti bastano, del resto, gli strilloni delle gazzette e delle redazioni televisive per condurli dove si vuole e, come si può osservare, questa manipolazione e le sue parole d’ordine – dal finto genocidio alla finta carestia del gazaismo – affliggono anche le cosiddette “teste pensanti”.
La domanda che si dovrebbe legittimamente porre è: ma si può essere delle teste pensanti senza un pensiero autonomo, fattuale e coerente? A quanto pare, in quest’evo tutto è possibile. Nel mondo di ieri si sarebbe invece risposto negativamente, mentre oggi la prima domanda che si pone è: “Ma da che parte sta?”. L’appartenenza ideologica, oggi come in altre disdicevoli epoche, diventa il solo criterio essenziale.
Il recente tragico caso di un poveretto di nome Jason Arday, il più giovane cattedratico nella storia dell’Università di Cambridge, coinvolto in vari scandali di plagio e poi suicidatosi, ma anche quello di altri suoi colleghi, come Priyamvada Gopal, la quale, nel 2020, ha pubblicato alcuni famigerati tweet in cui dichiarava: “White lives don’t matter. As white lives. Le vite dei bianchi, in quanto vite dei bianchi, non contano” e “Abolish whiteness. Aboliamo la bianchezza”, qualunque cosa significhino queste trovate da circo equestre, sono esempi paradigmatici che passano però in sordina o per il loro contrario.
Oppure, dall’altro lato dell’oceano, la nota audizione al Congresso del dicembre 2023, in cui Claudine Gay, Liz Magill e Sally Kornbluth, rispettivamente rettrici di Harvard, UPenn e MIT, di fronte alla domanda “L’incitamento al genocidio degli ebrei costituisce una violazione del codice di condotta della vostra università?”, hanno arrogantemente quanto scioccamente risposto all’unisono: “Dipende dal contesto”.
Quando però la sciocchezza domina, questa appare come una nuova normalità cui adeguarsi.
Queste sono solo le più vistose punte di un iceberg variopinto contro cui sta nuovamente cozzando la civiltà occidentale. Pensiamo all’ulteriore esempio della Comunità europea, la quale mette ponti e viadotti sulle sue banconote perché non è più in grado di celebrare il retaggio artistico e intellettuale di tale continente, e questo proprio perché le cosiddette élite hanno proliferato attraverso il mantenimento di una specifica ignoranza strumentale, veicolata velenosamente a partire dai sussidiari delle elementari.
Le consorterie – non vi è un metodo di aggregazione più efficace nelle società storiche – che compongono l’iceberg dell’industria culturale negano tassativamente persino il concetto stesso di “cultura occidentale”, da qui anche le banconote con viadotti e cavalcavia.
A questo si aggiunge l’effetto distruttivo di acclamati fantasisti quali Edward Said, Ilan Pappé, Norman Finkelstein e troppi altri, il cui compito è minare il discorso pubblico attraverso l’illazione o la falsificazione. Questo può avvenire solo quando, come dicono alcuni, ci si è accomiatati dalla realtà fattuale della storia o dalla semplice logica elementare.
L’elemento curioso non è che esistano tali soggetti; quello che è, invece, segno di una letale crisi è osservare come tali ricostruzioni ideologiche trovino tanto spazio e diffusione, tornando ancora una volta al mostruoso ruolo che l’industria culturale gioca nell’abbattimento del discorso civile e nell’abbrutimento del cittadino.
Nel cuore di Londra, nell’anno che ha aperto questo tragico millennio, si celebrò un processo per diffamazione intentato da David Irving contro Deborah Lipstadt e l’editore Penguin per la pubblicazione, nel 1993, del libro Denying the Holocaust, in cui l’autrice lo definiva un negazionista dell’Olocausto, un falsificatore della storia e un pericoloso portavoce delle opinioni dell’antisemitismo.
Le esorbitanti tesi di Irving negavano che la Shoah fosse realmente avvenuta, pretendendo persino che le camere a gas nel campo di sterminio di Auschwitz servissero alla mera disinfestazione dei cadaveri e non all’eliminazione sistematica di bambini, uomini e donne di ogni età.
Il tribunale mise fine alle tesi rocambolesche del negazionista Irving, accertando che egli aveva consapevolmente distorto le evidenze storiche, diffuso opinioni antisemite e agito come negazionista dell’Olocausto e falsificatore della storia.
In questo contesto, uno degli elementi che emergono in maniera particolare è che agli ebrei si vuol togliere tutto, non solo i beni o la terra, ma anche la memoria degli spaventosi crimini commessi contro di loro. A pochi importa, poiché pochi intendono che cosa ha significato e significa Auschwitz per la storia del mondo, ossia per la storia di ogni essere umano senziente e di buona volontà.
L’obiettivo degli antisemiti, i quali infettano il discorso pubblico con asserzioni in cui il vero diventa il falso e viceversa, è quello di disinformare, confondere e, al tempo stesso, preparare il terreno per ulteriori sviluppi, come sta infatti avvenendo nel mondo occidentale, in cui un rabbino non è più libero di portare a passeggio i suoi figli in una via centrale della bella Milano senza correre il rischio di venire aggredito dalla teppaglia.
L’attività dei propagandisti ha il doppio obiettivo di insultare, vilipendere e colpire gli ebrei, da una parte, e, dall’altra, raggruppare la canaglia antisemita sotto il vessillo nero della menzogna, ringalluzzita dal numero di sventati che si porta dietro.
Quanti più sono coloro che applaudono una pellicola indegna, sia essa Jud Süß, il film antisemita presentato da Goebbels in anteprima alla Mostra del Cinema di Venezia l’8 settembre 1940, o siano i recenti exploit nella stessa sede, tanto più a costoro sembra di poter trasformare la realtà in un vile contrario.
Nel corso della storia questo procedimento è stato variamente ripetuto e, da ultimo, proprio nel sovvertimento dei ruoli e degli eventi dopo i massacri compiuti da Hamas e dalla popolazione civile di Gaza che li accompagnava o ha celebrato le violenze il 7 ottobre.
Sembra, però, che proprio la data dell’8 settembre abbia portato un po’ male a quelli che tre anni prima del 1943 celebravano e applaudivano, in camicia nera e bruna, a Venezia.
Quasi un’eco o un monito riecheggiante da quei versetti in Genesi o in Numeri: “Benedirò quelli che ti benediranno e maledirò chi ti maledirà (12:3). Chi ti benedice sia benedetto e chi ti maledice sia maledetto! (24:9)”.

(InOltre, 25 settembre 2026)
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È notevole il fatto che l'articolo inizi con una parola di Gesù, che correttamente scritta in latino è "salus ex Iudaéis ist": la salvezza viene dagli ebrei (Giovanni 4:22)), e conclude con altre due citazioni, questa volta dell'Antico Testamento. Purtroppo l'autore non fa riferimento esplicito a queste parole bibliche per portare avanti il suo discorso, e questa è una lacuna fondamentale. Perché non si può arrivare al centro di un discorso sugli ebrei senza fare un corretto riferimento a Gesù; come non si può arrivare al centro della persona di Gesù senza inserirlo correttamente in un discorso sugli ebrei. M.C.

Sukkot non crea la felicità dal nulla. Ci indica dove si trova davvero.

di Rabbi Yossy Goldman

Preparativi per Sukkot: i membri della famiglia Alfasi costruiscono la loro sukkah nel moshav Dishon, vicino al confine israelo-libanese, al termine di Yom Kippur. Israele settentrionale, 21 settembre 2026.

di Antonio Picasso

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A due mesi dalle elezioni di medio termine, un sondaggio rivela che la maggioranza degli elettori ebrei negli Stati Uniti intende sostenere i democratici. Il loro legame con Israele rimane forte. Allo stesso tempo, una maggioranza disapprova la politica israeliana.

di Francis Moritz

I dibattiti su Israele stanno scuotendo il Partito Democratico negli Stati Uniti. Il crescente antisemitismo preoccupa le comunità ebraiche. Alcuni ne deducono che gli elettori ebrei potrebbero passare in gran numero ai repubblicani alle elezioni di novembre. Un nuovo sondaggio non conferma questo scenario.
Si tratta del sondaggio a livello nazionale pubblicato il 9 settembre 2026 dal «Jewish Voters Resource Center» (JVRC)⁠. A tal fine, l’istituto di ricerca GBAO Strategies ha intervistato, tra il 26 agosto e il 1° settembre, un totale di 800 elettori statunitensi registrati che si definiscono ebrei. Sono stati contattati tramite SMS e hanno compilato il questionario online. Il margine di errore indicato per l’intero campione è pari a ± 3,5 punti percentuali. Il questionario e i risultati dettagliati⁠ sono accessibili al pubblico.
Secondo il sondaggio, il 67% degli intervistati intende sostenere un candidato democratico alle elezioni del Congresso, mentre il 26% un candidato repubblicano. Già a maggio un precedente sondaggio del JVRC aveva registrato un 67% a favore dei democratici. A due mesi dalle elezioni, ciò che colpisce è soprattutto la stabilità dei dati. Si tratta tuttavia di intenzioni di voto, non di un risultato elettorale.

• Israele è importante, ma non determina da solo l’esito delle elezioni
  Un voto per i democratici non significa affatto che Israele sia indifferente agli elettori. Il 71% degli intervistati si sente emotivamente legato a Israele. Questo legame, tuttavia, non equivale ad un’approvazione del governo israeliano: il 67% ha un’opinione negativa del primo ministro Benjamin Netanyahu e il 65% disapprova la politica del suo governo nei confronti di Gaza e della Cisgiordania.
Queste posizioni non si escludono a vicenda. È possibile sentirsi legati a Israele, essere preoccupati per la sua sicurezza e allo stesso tempo criticare le decisioni del suo governo.
Anche ai fini della scelta elettorale, Israele riveste un’importanza minore di quanto spesso si pensi. Alla domanda sui due temi più importanti per il loro voto a novembre, gli intervistati citano in primo luogo il costo della vita (37%), seguito dal futuro della democrazia (36%). L’antisemitismo raggiunge il 25%, Israele il 16%. Ciò non significa che Israele non sia importante per il resto degli intervistati. I dati mostrano quali temi considerano prioritari nella scelta di un candidato.

• Maggioranza contraria all’intervento militare statunitense in Iran
  Il sondaggio contiene anche una domanda specifica sull’impiego delle forze armate americane al di fuori degli Stati Uniti: «È favorevole o contrario all’intervento militare statunitense in Iran?». Il 63% degli intervistati è contrario, di cui il 47% in modo deciso. Il 37% la sostiene.
La distinzione è fondamentale: l’affinità con Israele non implica automaticamente l’approvazione di un intervento militare americano in Iran. Il questionario, tuttavia, non indaga sulle ragioni alla base del rifiuto. Non è quindi possibile ricondurle a un unico motivo, né interpretarle come un rifiuto di principio di tutti gli interventi all’estero.
Per quanto riguarda la scelta elettorale, l’Iran non è comunque al centro dell’attenzione: il 5% degli intervistati considera la guerra in Iran uno dei due temi più importanti per novembre. L’11% cita, in termini più generali, la sicurezza nazionale e la politica estera.

• Una preoccupazione comune, risposte politiche diverse
  L’antisemitismo occupa un posto particolare nel sondaggio: l’89 per cento degli intervistati ne è preoccupato. Questa preoccupazione diffusa, tuttavia, non porta tutti gli elettori ebrei a votare per lo stesso partito.
La comunità non è affatto politicamente omogenea. Nel sondaggio, gli intervistati ortodossi tendono nettamente di più verso i repubblicani rispetto ad altri gruppi. Citano inoltre Israele come uno dei loro due temi elettorali più importanti con una frequenza notevolmente maggiore rispetto agli intervistati senza una specifica appartenenza religiosa. I risultati relativi a questi sottogruppi più piccoli vanno tuttavia interpretati con maggiore cautela.

• Il fattore Trump
  Un altro dato aiuta a comprendere il vantaggio dei Democratici: il 75% degli intervistati disapprova l’operato di Donald Trump come presidente. Il 70% teme che egli possa non accettare il risultato delle elezioni del 2026.
Il sondaggio non può dimostrare cosa determini la scelta di ogni singolo elettore. Mostra però che il giudizio sul presidente, il costo della vita e il futuro delle istituzioni democratiche giocano un ruolo centrale per gli intervistati. Israele e la politica militare americana fanno parte di questo quadro, ma non lo spiegano da soli.
Il risultato del sondaggio JVRC–GBAO di settembre 2026 è quindi inequivocabile: nonostante le tensioni relative a Israele, una netta maggioranza degli elettori ebrei intervistati intende continuare a votare in modo democratico. Resta da vedere se questa intenzione troverà conferma a novembre.

di Rosa Davanzo

La Germania uscita dalle elezioni di domenica 20 settembre ha due vincitori lontanissimi fra loro e un problema che li attraversa entrambi. In Meclemburgo-Pomerania Anteriore l’AfD ha conquistato circa il 38 per cento dei voti, mentre a Berlino Die Linke è diventata per la prima volta il primo partito della capitale con il 25,7 per cento. In mezzo, schiacciati da una polarizzazione sempre più evidente, arretrano i partiti che hanno governato per decenni la Repubblica federale. Per gli ebrei tedeschi, tuttavia, il risultato contiene un segnale ulteriore, perché l’antisemitismo è ormai entrato direttamente nella discussione sulla formazione del prossimo governo berlinese.
Il dato più clamoroso arriva dal Nord-Est. L’AfD ha più che raddoppiato i consensi nel Meclemburgo-Pomerania Anteriore, precedendo la SPD della presidente uscente Manuela Schwesig, ferma al 35,5 per cento. La CDU del cancelliere Friedrich Merz si è invece arrestata al 4,9, restando per la prima volta nella sua storia fuori da un parlamento regionale. Un risultato che Merz stesso ha definito un «disastro» e che segue di appena due settimane la forte affermazione dell’AfD in Sassonia-Anhalt.
Berlino racconta un fenomeno diverso. Die Linke ha ottenuto il miglior risultato della propria storia nella capitale, staccando nettamente la CDU, seconda con il 18,8 per cento. L’AfD ha raggiunto il 16,3, i Verdi il 14,3 e la SPD è precipitata al 12,1 per cento, il suo minimo storico in città. Il successo della sinistra radicale è stato particolarmente forte fra i giovani e consegna alla candidata Elif Eralp la possibilità di tentare la formazione di una maggioranza con socialdemocratici e Verdi.
Proprio qui comincia la questione più delicata. Una parte di Die Linke berlinese è da mesi al centro di polemiche per le posizioni espresse su Israele e per i rapporti di alcuni suoi esponenti con ambienti dell’attivismo palestinese radicale. Durante la campagna elettorale si sono verificati episodi che hanno provocato dure reazioni, comprese manifestazioni nelle quali sono state pronunciate espressioni inneggianti all’Intifada e alla morte dei soldati israeliani. La direzione del partito ed Eralp hanno preso le distanze dagli appelli alla violenza, e la candidata ha ribadito il proprio sostegno al diritto di Israele all’esistenza. Le contestazioni, però, sono arrivate fino al tavolo delle future alleanze.
SPD e Verdi, indispensabili a Die Linke per governare Berlino, si trovano così davanti a una questione che supera la normale trattativa su case, trasporti e bilancio. I socialdemocratici hanno chiesto garanzie precise sul contrasto all’antisemitismo, mentre anche il cancelliere Merz è intervenuto denunciando la crescita di forme aperte di ostilità antiebraica nella capitale. Le accuse rivolte a settori di Die Linke costituiscono quindi uno dei principali ostacoli politici alla costruzione della nuova maggioranza.
Il quadro nazionale rende il passaggio ancora più significativo. A Est cresce l’AfD, che resta isolata dalle altre forze politiche e difficilmente potrà trasformare il primo posto nel Meclemburgo-Pomerania Anteriore in una maggioranza di governo. A Berlino avanza invece una sinistra che ha saputo intercettare soprattutto il voto giovane, la protesta sul costo delle abitazioni e il malessere verso i partiti tradizionali. Due movimenti differenti che mostrano quanto rapidamente si stia restringendo lo spazio occupato dal vecchio centro politico tedesco.
Per la comunità ebraica la domanda riguarda ormai qualcosa di molto concreto. La Germania del dopoguerra ha costruito una parte essenziale della propria identità democratica sulla responsabilità verso gli ebrei e sulla sicurezza della vita ebraica nel Paese. Oggi quella promessa viene sottoposta a una pressione crescente proveniente da ambienti ideologicamente diversi. Le prossime trattative a Berlino diranno anche quanto le forze destinate a governare considerino questo problema una condizione politica vincolante, anziché una questione da sistemare ai margini di un accordo di coalizione.

Dalle sukkot cariche di frutta a un’app che funge da libro di preghiere digitale, una comunità divisa tra Holon, nel centro di Israele, e il Monte Gerizim in Samaria coniuga le antiche tradizioni israelite con la vita moderna israeliana.

di Tania Shalom Michaelian

Shahar Yehoshua con l’arca sacra nella sinagoga samaritana di Holon.

• Fede antica, israeliani moderni
  Yehoshua ha tenuto a sfatare l’idea che i samaritani vivano isolati dalla società contemporanea. Svolgono le stesse professioni degli altri israeliani, tra cui il settore bancario e quello dell’alta tecnologia. Uomini e donne della comunità di Holon prestano servizio nelle Forze di Difesa di Israele, e le giovani donne si vestono in modo molto simile alle loro coetanee ebree laiche.
La comunità conta meno di 1.000 persone, suddivise più o meno equamente tra Neve Pinchas a Holon e Kiryat Luza sul Monte Gerizim, che domina Nablus. Gli abitanti di Kiryat Luza si muovono tra il mondo di lingua ebraica e quello di lingua araba. Un tempo concentrata nella stessa Nablus, la comunità si è trasferita sulla montagna tra la fine degli anni ’80 e l’inizio degli anni ’90, avvicinando i propri membri al luogo più sacro della fede samaritana. Il sommo sacerdote risiede lì e l’intera comunità si riunisce sulla montagna per il sacrificio annuale della Pasqua ebraica.
I samaritani sono discendenti delle antiche tribù israelite di Efraim, Manasse e Levi, che rimasero nella terra dopo la conquista assira del Regno settentrionale di Israele nell’VIII secolo a.C. Gli studiosi continuano a discutere su quando le tradizioni samaritane ed ebraiche si siano separate, ma l’archeologia conferma che già nel V secolo a.C. sul Monte Gerizim sorgeva un importante santuario samaritano. Il sovrano asmoneo Giovanni Ircano lo distrusse intorno al 111 a.C. Secoli di rivolte, persecuzioni e conversioni ridussero gradualmente quella che un tempo era una popolazione numerosa a un piccolo residuo.
Yehoshua ha tre figli. I suoi due figli hanno sposato donne ebree, mentre sua figlia ha sposato un samaritano. Tutti i loro figli sono considerati membri della comunità.
Yehoshua ha parlato con entusiasmo delle dieci donne della comunità attualmente in stato di gravidanza, una cifra notevole per una popolazione di meno di 1.000 persone.

• Una sinagoga senza sfarzo

Facciata della sinagoga samaritana a Holon.

I Dieci Comandamenti in antico samaritano sulla parete della sinagoga di Holon.

• Un digiuno mentre Israele va al lavoro
  Quest’anno, lo Yom Kippur samaritano cade in un normale giorno lavorativo per il resto di Israele. Si tratta di un digiuno eccezionalmente rigoroso per la comunità. Ad eccezione di coloro la cui salute sarebbe a rischio, tutti digiunano, dai bambini svezzati agli anziani. Gran parte della giornata viene trascorsa nella sinagoga in prolungate preghiere comunitarie, prostrazioni, confessioni e recitazione della Torah.
Di tanto in tanto, ha osservato Yehoshua, i calendari ebraico e samaritano coincidono. È successo sabato 6 ottobre 1973, quando l’Egitto e la Siria lanciarono l’attacco che diede inizio alla guerra dello Yom Kippur.

• Meno di 1.000, ma in crescita
  Con meno di 1.000 membri, trovare un partner all’interno della comunità può essere difficile. Generazioni di matrimoni all’interno di un numero ristretto di famiglie allargate hanno aumentato il rischio di malattie ereditarie nella comunità, rendendo sempre più importanti la consulenza genetica e lo screening. La comunità ha inoltre permesso ad alcuni uomini samaritani di sposare donne al di fuori della fede, tra cui diverse provenienti dall’Ucraina che hanno accettato di adottare le pratiche religiose samaritane e di vivere all’interno della comunità.
Ma Yehoshua ha respinto l’idea che i membri della comunità possano essere definiti solo da queste sfide.
«Ognuno ha le proprie difficoltà, proprio come in qualsiasi altra parte del Paese», ha affermato. «Per qualcuno, la cosa più importante è sposare una donna samaritana, e in fretta. Un altro non ha fretta di sposarsi, anche se la donna non appartiene alla comunità. Uno vuole un governo di destra, un altro vuole l’opposto. Non siamo diversi da qualsiasi altra comunità».
Le antiche scritture, il sacerdozio e il calendario religioso contraddistinguono i samaritani. Sotto quasi tutti gli altri aspetti, ha insistito Yehoshua, sono normali israeliani con lavori, opinioni e ambizioni diverse.
Semplicemente, costruiranno le loro sukkot un mese più tardi.

di Ugo Volli 

Fra poco più di quaranta giorni, il 27 ottobre, in Israele si svolgeranno le elezioni politiche, certamente le più importanti della storia recente del Paese perché decideranno chi guiderà la strategia futura e dunque in che direzione andrà lo Stato ebraico. Alle elezioni si sono presentate ben 38 liste, ma di queste probabilmente solo una dozzina entreranno in parlamento. I blocchi principali sono ancora meno: la destra religiosa di Smotrich, Ben Gvir e ora Winter, il centrodestra del Likud (Netanyahu), i due partiti charedì (“ultraortodossi”), le due liste arabe, i quattro partiti fra il centro e la sinistra unificati dal rifiuto di Netanyahu (Bennett/Lapid, Lieberman, Golan Eisenkot). Fra i quattro candidati che hanno dichiarato di aspirare a diventare il nuovo primo ministro, oltre a Netanyahu, tre vengono proprio da quest’area dell’opposizione: Eisenkot, Bennett e Lieberman. Shalom dedicherà loro dei ritratti, per permettere ai lettori italiani che non li conoscono di capire meglio la scelta dell’elettorato israeliano. Dopo l’articolo dedicato a Eisenkot lunedì scorso, il secondo di questa serie è dedicato a Naftali Bennett.

• Militare e imprenditore
  Nato a Haifa il 25 marzo 1972, terzogenito di due genitori ebrei americani che immigrarono in Israele da San Francisco poco dopo la guerra dei Sei Giorni, Naftali Bennett è coi suoi 54 anni ben portati il più giovane dei candidati alla carica di primo ministro; ed è anche il più ricco, avendo fondato e amministrato negli anni fra il 1999 e il 2013 alcune startup di software, di cui almeno due furono vendute per cifre superiori ai cento milioni di dollari: capitali che Bennett ha ancora moltiplicato reinvestendoli con successo nel mercato delle imprese tecnologiche. Prima di questa esperienza imprenditoriale, fra il 1990 e il 1999 Bennett ha svolto una notevole carriera militare, raggiungendo il grado di maggiore nelle forze speciali della Sayeret Matkal (le stesse in cui ha servito Benjamin Netanyahu e al comando delle quali è morto a Entebbe suo fratello Yonatan) e diventando poi comandante di compagnia nell’unità d’élite Maglan, specializzata nell’azione oltre le linee. Dopo il congedo fu richiamato in azione diverse volte, nel 2002 partecipò all’operazione “Scudo difensivo” in Giudea e Samaria, organizzata per porre fine all’ondata di attacchi terroristici arabi. Partecipò a diverse missioni. Una di queste, nel 1996, a Qana, nel Libano meridionale, finì però con un grave incidente che alcuni gli rimproverano, perché il reparto da lui guidato a quanto pare superò il limite stabilito della missione, finì in un’imboscata e Bennett dovette chiedere l’appoggio dell’artiglieria, la quale colpì un rifugio dell’Onu provocando parecchie vittime. Dopo il servizio militare si è laureato in Giurisprudenza all’Università Ebraica di Gerusalemme, si è sposato e ha quattro figli. Ora vive a Ra’anana, una cittadina qualche chilometro a nord di Tel Aviv, subito dopo Herzliya. Bennett porta sempre una kippà piccola e di maglia intrecciata attaccata con qualche trucco molto indietro sulla testa quasi calva. Nella vita israeliana il copricapo è un simbolo importante e questo rende evidente la sua appartenenza all’ala più modernista dei sionisti religiosi.

• La vita politica
  Il giovane imprenditore Bennett entra in politica nel 2006, iscrivendosi al Likud e diventando capo dello staff di Netanyahu. La collaborazione però si concluse presto: nel 2010 viene nominato direttore dello Jesha Council, l’organizzazione ombrello degli insediamenti oltre la linea verde e fonda con Ayelet Shaked un movimento chiamato “Israel shelì – mio Israele”. Questo l’anno dopo si fonde con “Habayit ha Yehudì – casa ebraica”, di cui Bennett diviene il leader, ottenendo nelle elezioni del 2013 un grande successo con 12 seggi (sui 120 della Knesset). Bennett, rieletto anche nel 2015 e nel 2017 entra nei governi di Netanyahu prima come ministro dell’Economia poi di Gerusalemme, degli Affari Religiosi, della Diaspora, dell’Educazione. Nel 2018 guida una scissione del suo stesso partito costituendo “Yamina – A destra”, che nelle prime elezioni del 2019 non supera lo sbarramento elettorale, ma ci riesce in quelle tenute di nuovo lo stesso anno, a causa dell’impossibilità di costituire una maggioranza. È di nuovo brevemente ministro, questa volta della Difesa, fino a rompere definitivamente con Netanyahu. Dopo nuove elezioni nel 2021, Bennett, che aveva ottenuto sei seggi, fa un patto per un governo a rotazione con Yair Lapid, il leader del più importante partito di centrosinistra, e il 13 giugno 2021 diviene primo ministro: il primo nella storia di Israele a portare la kippà. La sua maggioranza dura però appena un anno, perché troppo composita, riunendo la sua forza di destra con la sinistra anche estrema, i nazionalisti antireligiosi di Lieberman e perfino con Ra’am, un partito arabo legato alla Fratellanza Musulmana. La defezione di alcuni suoi parlamentari porta alle dimissioni di Bennett, a qualche mese di governo Lapid e a nuove elezioni, in cui Bennett non si presenta e Netanyahu vince, costituendo il governo ancora in carica. Ora Bennett è rientrato in politica, per i mesi iniziali della campagna elettorale ha guidato i sondaggi, anche assorbendo il partito di Lapid che rischiava di finire sotto la soglia di sbarramento. La mossa non ha impedito che Eisenkot lo affiancasse e rapidamente lo superasse nei sondaggi. Ma la partita non è chiusa e nelle ultime settimane si vede qualche segno di possibile nuova inversione delle posizioni nel fronte delle opposizioni.

• Le prospettive
  Valeva la pena di elencare, anche se sommariamente, le mosse complicate della frastagliata vicenda politica di Bennett, sia perché queste illustrano il carattere molto personalistico e pieno di colpi di scena della politica israeliana, sia perché la storia di un leader della destra ed ex rappresentante dei cosiddetti “coloni” che ha raggiunto i suoi risultati politici apparentandosi strettamente con il centrosinistra e facendo un governo appeso alla benevolenza di un partito integralista islamico incide ancora profondamente sulla sua immagine. Bennett ha molti punti forti: è già stato primo ministro, ha notevoli esperienze militari, di innovazione tecnologica e di business, ha guidato numerosi ministeri importanti salvo gli Esteri, ha buona conoscenza degli Usa e solide relazioni internazionali, è certamente brillante, ricco e molto intelligente ed ha legami autentici con la tradizione e la religione. I punti deboli che gli vengono rimproverati sono il suo percorso politico a zig-zag, in particolare il non aver mantenuto il suo impegno a non allearsi con partiti islamici, in generale una certa discrepanza fra le sue mosse pratiche e l’ideologia che ancora rivendica, cioè una posizione che i suoi avversari presentano come inaffidabile, influenzabile, guidata soprattutto dall’ambizione. È abbastanza chiaro che i suoi elettori sono sempre meno i sionisti religiosi o i nazionalisti che lo hanno portato al successo nel primo decennio della sua carriera politica. La sua eventuale vittoria dipende dalla capacità di recuperarli, senza perdere i centristi che apprezzano il suo pragmatismo e la sua modernità tecnologica ed economica.

Si riaccende lo scontro tra Zohran Mamdani e Benjamin Netanyahu in vista dei lavori dell’Assemblea Generale dell’ONU. Il sindaco della Grande Mela ha infatti attaccato il Primo Ministro israeliano in una dichiarazione rilasciata alla giornalista Christiane Amanpour della CNN: «Per quanto riguarda Benjamin Netanyahu, l’ho descritto come credo che sia: un criminale di guerra e l’architetto di un genocidio orribile del popolo palestinese».
Dopo poche ore è arrivata la risposta del premier israeliano: «Vergognati, Mamdani. Vergognati per aver sostenuto i mostri terroristi di Hamas che hanno massacrato la nostra gente. Vergognati per aver istigato disordini contro gli ebrei di New York. Verrò all’ONU. Dirò la verità sui nostri eroici soldati e dirò la verità su di te».
Il discorso del Primo Ministro israeliano al Palazzo di Vetro è atteso per giovedì, giornata in cui sono state annunciate diverse manifestazioni in vista della sua comparsa.
A reagire a queste proteste era stato, giovedì, l’ambasciatore d’Israele presso le Nazioni Unite, Danny Danon, che aveva accusato Zohran Mamdani di istigare le persone a manifestare contro Netanyahu anziché garantire il regolare svolgimento dei lavori.

In ampi strati della popolazione della capitale tedesca, una forma di antisemitismo è tornata ad essere socialmente accettabile. Riflessioni dopo le elezioni di Berlino.

di Michail Kantor *

FOTO I dissuasori proteggono la Nuova Sinagoga di Berlino dagli attacchi

• Il divario tra aspirazioni e realtà
  Il 20 settembre Die Linke, con il 25,7 per cento dei voti, è diventata per la prima volta la forza politica più forte nel Parlamento di Berlino. Particolarmente degno di nota è il suo successo tra gli elettori giovani: secondo infratest dimap, il 43 per cento dei giovani sotto i 25 anni e il 48 per cento dei 25-34enni hanno votato per il partito. Si potrebbe obiettare che pochissimi abbiano votato a motivo di Israele o della sua posizione nei confronti degli ebrei: sarebbero stati determinanti i temi sociali e la politica abitativa. Ciò può essere vero per gran parte dell’elettorato. Tuttavia, ciò non esonera il partito stesso dalle sue responsabilità.
La candidata di punta della Sinistra a Berlino, Elif Eralp, ha presentato un piano in cinque punti per la tutela della vita ebraica e ha dichiarato che la vita ebraica a Berlino deve essere visibile e protetta. Di per sé, questa è un’affermazione corretta. Solo che: poche settimane prima, secondo quanto riportato all’unanimità dai media, durante un comizio elettorale del proprio partito a Neukölln sono stati intonati cori che invocavano la morte dei soldati israeliani, senza che i politici presenti intervenissero immediatamente. Tra l’impegno a proteggere la vita ebraica e ciò che, sulle stesse tribune del partito, è rimasto inizialmente senza contraddizione, si apre un divario che non può essere colmato con un comunicato stampa a posteriori.
Questo divario ha un nome: antisionismo. La Sinistra sottolinea regolarmente di distinguere nettamente tra critica a Israele o al sionismo e antisemitismo – la prima sarebbe politica legittima, il secondo inaccettabile. Raramente ci si chiede, però, in base a quale definizione il partito tracci effettivamente questo confine. Nel 2017 il governo federale ha adottato la definizione operativa dell’IHRA come parametro di riferimento a cui da allora devono attenersi le autorità, gli apparati di sicurezza e la formazione politica; anche il Consiglio centrale degli ebrei la sostiene. Essa riconosce espressamente che l’antisemitismo può manifestarsi anche come demonizzazione di Israele o come messa in discussione del suo diritto all’esistenza.
A quanto pare, questo criterio non vale per Die Linke: durante il suo congresso federale, la maggioranza del partito non ha aderito alla definizione dell’IHRA, ma ha invece sottoscritto la cosiddetta «Dichiarazione di Gerusalemme», che definisce l’antisemitismo in modo più restrittivo – come discriminazione, ostilità o violenza contro gli ebrei «in quanto ebrei» – ed esclude espressamente da tale definizione le critiche rivolte a Israele e al sionismo. In questo modo, il partito si è liberato proprio di quel criterio che il resto della Repubblica si è dato e in base al quale si potrebbe verificare oggettivamente quando la critica si trasforma in odio. Da allora è il partito stesso a stabilire dove si trova il confine – e in modo palesemente generoso a proprio vantaggio.

• Non è un fenomeno marginale
  Ciò che emerge da tutto questo non è un fenomeno marginale, bensì un quadro dell’umore collettivo: in ampie fasce della popolazione berlinese, una variante dell’antisemitismo è tornata ad essere socialmente accettabile. La situazione diventa problematica laddove, sotto concetti come «resistenza» o «decolonizzazione», vengono legittimate posizioni che non mettono più in discussione la politica di un governo israeliano, bensì l’esistenza stessa di Israele. Il fatto che «sionista» venga sempre più usato come sinonimo di fascismo o oppressione non cambia nulla; semplicemente non corrisponde alla verità.
Ma anche se si volesse seguire quella logica che distingue tra ebrei berlinesi, che vanno protetti, e «sionisti», contro i quali la resistenza politica sarebbe legittima – in base a quali criteri dovrebbe avvenire tutto ciò? Basta una bandiera israeliana sul bavero? Una frase del tipo «Ritengo giusta l’esistenza di Israele»? Chi decide a partire da quando un ebreo è considerato sionista – e quindi, nel vocabolario di molti oppositori di Israele, sostenitore di un genocidio?
In ogni caso, per strada nessuno chiede spiegazioni prima di aggredire: chi attacca una persona che indossa la kippah non si ferma a farsi spiegare la sua posizione sul Medio Oriente. Alla fine, agli ebrei di Berlino rimane solo una delle due possibilità: rinnegare completamente Israele – oppure essere sospettati in modo generalizzato di essere proprio quel «sionista» contro cui sono rivolte le immagini nemiche politiche e, sempre più spesso, anche le ostilità personali.
Eppure c’è un’esperienza storica che vale la pena ricordare – un’esperienza che ha inizio ben prima di qualsiasi persecuzione da parte dello Stato. Inizia lì dove le persone cominciano a chiedersi se qui possano ancora sentirsi a casa come un dato di fatto.

• Quanto può essere visibile un ebreo a Berlino?
  Un ebreo può vivere a Berlino per lo più in totale tranquillità – almeno finché nessuno si accorge che è ebreo. La questione cruciale si pone quando la vita ebraica diventa visibile: quando un uomo indossa una kippah, una donna una stella di David al collo, quando qualcuno parla in ebraico o dichiara pubblicamente di avere amici o parenti in Israele, di sentirsi legato a Israele.
Questa preoccupazione non è frutto di fantasia. La polizia di Berlino ha registrato nel 2025 un totale di 2.268 reati antisemiti, con un aumento del 24,3 per cento rispetto all’anno precedente; lo stesso anno, il centro di ricerca RIAS di Berlino ha documentato 2.197 episodi antisemiti, in media sei al giorno. Nel settembre 2026, secondo quanto riferito dalla polizia, una donna di 43 anni è stata insultata in modo antisemita nel quartiere di Berlin-Mitte a causa della sua stella di David e successivamente aggredita con una bottiglia di vetro rotta; ha riportato ferite da taglio e ha dovuto ricevere cure ospedaliere.
Incidenti di questo tipo cambiano più della vita della vittima diretta. Cambiano il comportamento di un’intera comunità. Indosso oggi apertamente la stella di David? Mio figlio attraversa Neukölln con la kippah? Parlo in ebraico nella metropolitana, mostro pubblicamente solidarietà verso Israele – o faccio meglio a evitare? È proprio qui che sta il vero problema: una città può proteggere ufficialmente la vita ebraica e tuttavia creare condizioni sociali in cui gli ebrei iniziano a rendersi invisibili.

• L’antisemitismo di sinistra funziona in modo diverso
  L’antisemitismo di destra è relativamente facile da riconoscere. Chi parla di un complotto ebraico mondiale, usa la simbologia nazista o esalta la Shoah, lascia poco spazio all’interpretazione. I modelli di pensiero antisemiti in alcuni settori della sinistra politica sono invece spesso più difficili da cogliere, proprio perché si presentano in un linguaggio politico diverso – come critica, come solidarietà, come posizione anticolonialista o antisionista.
Deve essere consentito criticare Israele. Il governo israeliano non è un’istituzione sacra: si può criticare Benjamin Netanyahu, i ministri israeliani, la politica degli insediamenti, le operazioni militari; si può discutere di violazioni dei diritti umani e del diritto internazionale. Una democrazia deve essere in grado di sopportarlo. Ho descritto dove finisce esattamente questa critica e dove inizia qualcos’altro. Ciò che nella maggior parte dei casi manca nel dibattito pubblico è una risposta onesta alla domanda su cosa significhi effettivamente il sionismo.

• Cosa significa realmente il sionismo
  In alcuni ambiti del dibattito odierno, il sionismo viene presentato come se fosse una forma di razzismo, colonialismo o addirittura fascismo. Questa equiparazione tralascia la sua idea storica di fondo: il sionismo indica innanzitutto il movimento nazionale ebraico e la convinzione che anche gli ebrei abbiano diritto all’autodeterminazione politica in una propria comunità. Si può discutere sulla configurazione di questo Stato – sui confini, sul rapporto con i palestinesi, su uno Stato palestinese, sugli insediamenti, sui governi. La domanda fondamentale, tuttavia, è questa: si riconosce in linea di principio anche agli ebrei il diritto all’autodeterminazione nazionale?
È degno di nota il fatto che proprio questo conflitto si sta svolgendo ora all’interno della stessa sinistra berlinese. A marzo, il gruppo di lavoro interno al partito LAG Shalom ha espressamente messo in guardia dall’antisionismo, che nega proprio agli ebrei il diritto a un proprio Stato nazionale sovrano, e ha chiesto di respingerlo all’interno del partito.
Altre correnti argomentano piuttosto da una prospettiva di «solidarietà con la Palestina» e criticano il fatto che le accuse di antisemitismo vengano utilizzate per delegittimare le critiche legittime alla politica israeliana; al contempo, il comitato esecutivo regionale di Berlino ha espressamente sottolineato sia il diritto all’autodeterminazione dei palestinesi sia il diritto degli ebrei in Israele a una vita in sicurezza. La Sinistra non è un blocco omogeneo su questa questione – tanto più che è determinante quale corrente dà il tono politico.

• Cosa è successo durante la campagna elettorale a Berlino
  Questa preoccupazione non nasce dal nulla. Durante un comizio elettorale della Sinistra a Neukölln, alla fine di agosto, è intervenuto il rapper Dahabflex che, secondo quanto riportato all’unisono dai media, ha cantato tra l’altro «Yalla Yalla Intifada» e «Death to the IDF». I politici presenti inizialmente non sono intervenuti.
Elif Eralp ha poi preso chiaramente le distanze, definendo «assolutamente inaccettabili» gli incitamenti alla violenza e all’omicidio, chiedendo chiarimenti e conseguenze e ribadendo il proprio impegno a tutela della vita ebraica. Questo fa parte della verità. Ma ne fa parte anche il fatto che una situazione del genere abbia potuto verificarsi in un comizio elettorale. Per un osservatore ebreo conta quindi meno ciò che viene poi riportato in un comunicato stampa, quanto piuttosto la domanda su quale cultura politica renda possibili, in primo luogo, situazioni del genere.

• Il test di lealtà
  Forse è proprio qui che risiede il vero problema. Per molti ebrei tedeschi, Israele non è una semplice questione di politica estera: lì vivono parenti e amici, lì affondano le radici delle loro storie familiari e la semplice esistenza di Israele, dopo secoli di espulsioni, pogrom e infine della Shoah, riveste un significato che permane, anche quando si critica aspramente il governo israeliano di turno.
Ecco perché si crea una sensazione opprimente non appena ci si aspetta che gli ebrei tedeschi dimostrino innanzitutto la loro distanza politica da Israele: Stai prendendo abbastanza le distanze? Condanni Israele? Sei sionista? Parli di genocidio? Da che parte stai? Da domande del genere può facilmente scaturire una sorta di test di lealtà politica, in cui l’ebreo socialmente accettato è, a un certo punto, colui che dichiara ostentatamente di avere il meno possibile a che fare con Israele.
L’ebreo più scomodo dice invece: «Sono tedesco, sono berlinese, posso criticare il governo israeliano – e sono comunque sionista, perché ritengo giusta l’esistenza di uno Stato ebraico». Queste due affermazioni non devono escludersi a vicenda.

• E che dire della vita dei musulmani?
  Quando gli ebrei esprimono tali preoccupazioni, spesso si sente dire che anche la vita dei musulmani deve essere protetta. È vero: i musulmani hanno lo stesso diritto alla protezione dalla violenza e dall’odio, e il razzismo anti-musulmano è reale.
Ciononostante, questa obiezione offusca una differenza fondamentale: l’effettiva situazione di minaccia. Da decenni, davanti a praticamente ogni sinagoga e ogni scuola ebraica in Germania è parcheggiata in modo permanente un’auto della polizia – una normalità, non un’eccezione. Una sorveglianza analoga e capillare non fa parte della quotidianità delle moschee. Ciò non sminuisce ciò che i musulmani subiscono a causa della discriminazione e di episodi isolati di violenza: gli attentati alle moschee e la violenza razzista, come a Hanau, dimostrano un pericolo reale. La differenza istituzionale rimane comunque.
Non si risponde alla paura di una minoranza facendo riferimento alla paura di un’altra. Ma non si deve nemmeno fingere che le due situazioni di minaccia siano uguali – ciò significherebbe banalizzare ciò che oggi rappresenta la vita ebraica in Germania: una vita dietro vetri blindati e dissuasori di cemento.

• La patria significa più della sicurezza
  Forse questa è la domanda cruciale dopo queste elezioni – non se domani qualcuno proibirà la vita ebraica (ovviamente no), ma quale tipo di Berlino prenderà forma nei prossimi anni. Una città in cui la stella di David possa rimanere visibile senza che ciò desti scalpore, in cui un ebreo possa dire apertamente di amare Israele e allo stesso tempo criticare il governo israeliano, in cui il sionismo non sia automaticamente considerato una macchia morale e i cittadini ebrei non siano ritenuti responsabili della politica di un altro Stato. Oppure una città in cui gli ebrei imparino che è meglio non rivelare troppo di sé.
* Michail Kantor, è avvocato a Düsseldorf

A due anni dall’attacco emergono nuovi dettagli sulla preparazione dell’operazione che colpì migliaia di uomini dell’organizzazione libanese e precedette l’uccisione di Hassan Nasrallah

di Shira Navon

Un’officina segreta allestita persino nella palestra del quartier generale del Mossad, tecnici al lavoro ventiquattr’ore su ventiquattro e migliaia di cercapersone modificati uno per uno prima di essere fatti arrivare nelle mani di Hezbollah. A due anni dalle esplosioni del 17 settembre 2024, nuovi dettagli israeliani ricostruiscono la lunga preparazione di una delle più complesse operazioni d’intelligence condotte contro l’organizzazione sciita libanese.
L’idea aveva cominciato a prendere forma anni prima e, secondo le ricostruzioni pubblicate dopo l’attacco, il Mossad aveva studiato a fondo i sistemi di approvvigionamento di Hezbollah, sfruttando proprio la diffidenza del gruppo verso telefoni cellulari e strumenti facilmente localizzabili.
I cercapersone modello AR-924 apparivano robusti, affidabili e soprattutto sicuri agli occhi dei loro utilizzatori. All’interno nascondevano invece una piccola quantità di esplosivo e un sistema che permetteva di attivarli a distanza. Fonti citate dal Washington Post hanno collocato l’origine del progetto nel 2022 e riferito che i dispositivi vennero assemblati sotto supervisione israeliana.
Il nuovo resoconto pubblicato da Walla aggiunge particolari sulla fase industriale dell’operazione. Prima del 7 ottobre 2023 sarebbero stati prodotti circa cinquecento apparecchi. Dopo l’attacco di Hamas, il direttore del Mossad David Barnea ordinò di accelerare drasticamente il programma, mentre cresceva la probabilità di un confronto aperto con Hezbollah. La necessità di aumentare la produzione fu tale che, mancando spazi disponibili, la palestra della sede del servizio venne svuotata delle attrezzature e trasformata in una linea di assemblaggio, con turni continui.
Il 17 settembre 2024 arrivò l’ordine di attivazione. Migliaia di dispositivi esplosero quasi simultaneamente in Libano e in Siria, colpendo soprattutto membri e quadri dell’organizzazione, insieme a civili che si trovavano nelle vicinanze. Anche l’ambasciatore iraniano a Beirut, Mojtaba Amani, rimase ferito. Il giorno seguente una seconda ondata investì le ricetrasmittenti utilizzate da Hezbollah. Le cifre iniziali variarono considerevolmente, mentre il ministero della Salute libanese indicò almeno 12 morti e circa 2.800 feriti nella prima giornata e almeno 25 morti e 450 feriti nella seconda.
L’effetto andò molto oltre le perdite immediate. Hezbollah si trovò improvvisamente nell’impossibilità di fidarsi degli strumenti utilizzati per comunicare e coordinare i propri uomini. Secondo fonti d’intelligence israeliane, le esplosioni investirono anche persone molto vicine a Hassan Nasrallah, aumentando nel leader di Hezbollah la percezione che Israele fosse riuscito a penetrare ambienti che fino a quel momento riteneva protetti.
Dieci giorni dopo, il 27 settembre, Nasrallah venne ucciso in un massiccio bombardamento israeliano contro il quartier generale sotterraneo di Hezbollah nella periferia meridionale di Beirut. Le due operazioni erano diverse, tuttavia la crisi provocata dai cercapersone contribuì a una fase nella quale Israele intensificò rapidamente la pressione sulla struttura di comando dell’organizzazione.
Il valore strategico dell’operazione resta oggetto di discussione anche negli ambienti militari e d’intelligence. Il risultato più evidente fu la dimostrazione di quanto profondamente fosse stata penetrata la catena logistica di Hezbollah, fino a trasformare strumenti scelti per sottrarsi alla sorveglianza israeliana in un punto di vulnerabilità. È questa, probabilmente, l’eredità destinata a durare più a lungo. Dopo il settembre 2024, per Hezbollah il problema riguarda anche qualcosa di più elementare e inquietante, la possibilità di sapere quali strumenti, fornitori e canali di comunicazione possano ancora essere considerati sicuri.

L’attacco del 7 ottobre ha avuto un impatto, in un modo o nell’altro, su tutti gli israeliani. Alcuni hanno iniziato a interrogarsi sull’esistenza di Dio; altri si sono avvicinati alla religione e hanno cercato un legame più profondo con la spiritualità.

di Linda Gradstein – Jerusalem Post

Adele Raemer è un’ebrea dichiaratamente laica del kibbutz Nirim, al confine con Gaza, e si sta preparando a Yom Kippur.
«Non sono una persona religiosa e non digiuno a Yom Kippur, perché penso che sarebbe ipocrita», ha raccontato al Jerusalem Post. «Per me è una giornata di silenziosa introspezione. A volte organizziamo dei gruppi di discussione, ma è un giorno in cui apprezzo il fatto di essere nel mio kibbutz, nel mio Paese e di appartenere al popolo ebraico».
Il 7 ottobre 2023, circa 150 terroristi di Hamas penetrarono nel kibbutz Nirim, uccidendo cinque membri della comunità e rapendone altri cinque, portandoli a Gaza. Tre di loro, tutte donne, furono liberate nell’ambito di un accordo di cessate il fuoco con Hamas; i due uomini furono invece uccisi nei tunnel.
Durante i combattimenti nel kibbutz morirono anche tre soldati israeliani. Raemer rimase nascosta per molte ore nella stanza protetta della sua abitazione, prima di essere tratta in salvo dai soldati israeliani e trasferita a Eilat.
«Quando finalmente arrivammo a Eilat, presi il telefono e cercai su Google Birkat HaGomel, la tradizionale benedizione ebraica che si recita dopo essere scampati a un pericolo potenzialmente mortale», ha raccontato. «Fu un gesto del tutto istintivo. I terroristi avevano cercato di uccidermi perché sono ebrea, e il mio istinto fu quello di fare proprio questo».
L’attacco del 7 ottobre 2023 ha toccato tutti gli israeliani in qualche modo, perché praticamente ognuno conosce qualcuno che è stato ucciso o preso in ostaggio. Per alcuni, questa esperienza ha persino messo in discussione la fede in Dio.
«Dov’era Dio il 7 ottobre?», si è chiesto Jonathan Livny, avvocato di Gerusalemme. «Io penso che abbiamo inventato Dio, perché non può essere che un Dio permetta che una simile catastrofe accada senza impedirla».
Altri, pur non essendo religiosi nel senso tradizionale del termine, osservano comunque Yom Kippur.
«Quest’anno non potrò digiunare perché sarò all’ottavo mese di gravidanza, ma andrò in sinagoga», ha raccontato Danielle Glickman, 34 anni, aggiungendo che normalmente digiuna. «Penso che cercherò di non usare la tecnologia. Dal 7 ottobre credo che sia ancora più importante mantenere le tradizioni, soprattutto mentre stiamo costruendo la nostra famiglia».
Altri ancora, compresi alcuni degli ex ostaggi, si sono avvicinati alla religione.
Al suo recente matrimonio, l’ex ostaggio Eliya Cohen, rimasto per più di 500 giorni nei tunnel di Hamas e convinto che la sua compagna, Ziv Abud, fosse stata uccisa, ha raccontato di aver fatto una promessa: se fosse mai riuscito a sposare Ziv, avrebbe recitato pubblicamente lo Shema Yisrael. E così ha fatto, davanti a più di mille invitati, in un momento particolarmente emozionante.
Agam Berger ha raccontato di aver osservato lo Shabbat durante la prigionia, mentre Daniella Gilboa ha parlato di come, durante la prigionia, cantasse in arabo Shalom Aleichem. Altri ostaggi hanno raccontato di aver digiunato a Yom Kippur.

• Il rapporto speciale degli israeliani con Yom Kippur
  Gli israeliani hanno sempre avuto un rapporto particolare con yom kippur. in quel giorno il paese si ferma completamente, aeroporto compreso, e i bambini percorrono in bicicletta le grandi autostrade normalmente trafficate.
Un recente studio dell’Israel Democracy Institute ha rilevato che il 60% degli israeliani digiuna completamente a Yom Kippur, mentre un ulteriore 5% non mangia ma assume liquidi. Eppure, secondo la Pew Research Foundation, meno del 25% degli israeliani si definisce «ortodosso».
Diversi rabbini hanno affermato che, dopo il 7 ottobre, un numero crescente di israeliani sta cercando un legame con l’ebraismo, anche se non necessariamente attraverso le forme della religiosità tradizionale.
La rabbina Haviva Ner David dirige Shmaya: A Mikveh for Mind, Body, and Soul, presso il kibbutz Hanaton. Nell’ambito del suo lavoro, accompagna al mikveh – il bagno rituale – le persone che si convertono all’ebraismo attraverso il movimento riformato. Ha raccontato di aver registrato, dopo il 7 ottobre, un aumento delle conversioni, soprattutto tra i non ebrei sposati con israeliani ebrei.
«Molti di loro vivono in Israele da anni e dicono che, dopo il 7 ottobre, vogliono condividere fino in fondo il destino del popolo ebraico», ha dichiarato al Post.

• Dopo il 7 ottobre è cresciuta la ricerca della spiritualità
  Yom Kippur è spesso il giorno più intenso dell’anno al mikveh, ha spiegato Ner David, perché esiste la tradizione di immergersi nell’acqua rituale alla vigilia di Yom Kippur come parte del processo di espiazione.
La rabbina Yael Vurgan, che lavora con tutti i kibbutzim della zona di Gaza nell’ambito del Consiglio regionale di Sha’ar HaNegev, ha osservato a sua volta una crescente ricerca di forme non tradizionali di connessione con l’ebraismo. Ha spiegato che il movimento riformato organizza da tempo, in uno dei kibbutzim, celebrazioni alternative di Yom Kippur e che quest’anno saranno due i kibbutzim nei quali verranno organizzati questi servizi.
Pochi giorni prima del 7 ottobre, Vurgan aveva officiato una cerimonia di bar e bat mitzvah per persone tra gli ottanta e i novant’anni che non avevano mai celebrato questo tradizionale rito di passaggio ebraico. Aveva preparato il gruppo, composto da sei persone, per tre mesi; il 3 ottobre 2023 si era quindi svolta la celebrazione.
Dal 7 ottobre, ha raccontato, nella sua zona è cresciuto il desiderio di trovare un maggiore contatto con la spiritualità. Sono nate iniziative e incontri che possono comprendere canti, poesie e altre forme di espressione collettiva.
Lo scoppio della guerra, e soprattutto la sorte degli ostaggi, ha portato alla preghiera e alla recitazione dei Salmi in quasi tutte le sinagoghe.
«Molte persone hanno sentito un bisogno sempre più forte di trovare modi per esprimere i propri sentimenti, insieme alla comunità, attraverso la cultura e la spiritualità», ha detto.
«Ho avuto la sensazione che le persone desiderassero ciò che io potevo offrire: una spiritualità espressa attraverso voci liberali, testi e canti».

(Kolòt - Morashà, 20 settembre 2026)

di Massimiliano Pappalardo

Dalla centralità del testo alla tradizione profetica, dalla discussione talmudica al pensiero di Spinoza, Freud, Arendt e Levinas, l’ebraismo ha consegnato all’Occidente strumenti decisivi per interrogare il potere, costruire il dissenso e cercare la verità nel confronto. Dimenticarlo significa smarrire una parte essenziale della nostra stessa civiltà.
C’è un paradosso che vale la pena mettere a fuoco, oggi che l’antisemitismo torna a insinuarsi anche in ambienti che si dichiarano progressisti e filopalestinesi: l’Occidente ha imparato a pensare se stesso, in larghissima misura, attraverso categorie che l’ebraismo gli ha consegnato.
Non si tratta di una tesi apologetica o di circostanza, ma di un dato storico-filosofico che meriterebbe di essere insegnato con la stessa naturalezza con cui si insegna l’eredità greca o romana.

• Il popolo del libro come modello educativo
  L’ebraismo ha inventato, prima di chiunque altro nel mondo mediterraneo, un’idea di civiltà fondata non sul sangue, non sul territorio, non sulla forza militare, ma sul testo. La Torah non è un codice di leggi tra gli altri: è un dispositivo pedagogico permanente, che obbliga ogni generazione a interrogare di nuovo ciò che crede di sapere.
Il Talmud, con la sua architettura di commenti sui commenti, è forse il primo grande esempio nella storia umana di comunità interpretativa: una comunità che si tiene insieme non perché pensa le stesse cose, ma perché discute nello stesso modo.
È difficile non vedere in questa struttura l’archetipo lontano di ogni università, di ogni tribunale, di ogni parlamento che funzioni per argomentazione e non per imposizione.

• L’invenzione della coscienza critica
  I profeti d’Israele hanno introdotto qualcosa che il mondo antico non conosceva in questa forma: la possibilità che un singolo individuo, senza potere, senza esercito, denunci il re, la corte, l’ingiustizia sociale, in nome di un principio che sta sopra ogni potere costituito.
Amos, Isaia, Geremia sono i primi intellettuali dissidenti della storia occidentale. Quando pensiamo alla figura moderna dell’intellettuale che parla «contro» il proprio tempo e il proprio potere – da Zola a Solženicyn – stiamo ancora abitando, spesso senza saperlo, uno spazio aperto dalla profezia biblica.

• La modernità come eredità marrana
  Il filo si allunga fino a noi. Spinoza inventa la critica biblica e insieme il liberalismo filosofico proprio a partire dalla sua rottura con e dentro la tradizione ebraica. Freud legge il disagio della civiltà con strumenti che devono molto all’ermeneutica rabbinica del sospetto.
Einstein, Arendt, Levinas, Rosenzweig, Benjamin, l’intera Scuola di Francoforte: pensatori diversissimi tra loro, ma accomunati da quella che George Steiner ha chiamato l’«extraterritorialità» ebraica – la condizione di chi pensa sempre un po’ da fuori e, per questo, vede meglio le crepe del sistema.
Hannah Arendt teorizza la banalità del male; Levinas fonda un’intera etica sul volto dell’altro come ciò che precede ogni mia libertà. Non sono aggiunte marginali alla cultura occidentale: ne sono, in punti decisivi, l’architrave.

• Perché questo conta oggi
  Ricordare tutto questo non serve a blindare nessuno Stato o nessun governo da critiche legittime: la distinzione tra critica politica a Israele e antisemitismo è reale e va difesa con precisione, non liquidata.
Ma proprio per questo va nominato con chiarezza un fenomeno diverso: quando l’indignazione per una guerra scivola nella riesumazione di stereotipi vecchi di secoli – l’ebreo come potere occulto, come corpo estraneo, come somma di ogni colpa – non siamo più nel campo della politica, siamo tornati nel campo del mito.
E il mito, si sa, non discute: accusa. È il rovescio esatto di ciò che la pedagogia ebraica ha insegnato all’Occidente, cioè l’arte di discutere invece di accusare.
Difendere questa eredità non è un esercizio di pietà verso un popolo, è un atto di autodifesa culturale: significa difendere l’idea stessa che la verità si costruisca nel confronto argomentato e non nell’individuazione di un colpevole predestinato.
Chi oggi getta a mare questa distinzione, da qualunque parte politica provenga, non sta colpendo solo gli ebrei: sta disimparando la lezione più antica e più utile che l’ebraismo ha lasciato in eredità a tutti noi.

L’elemento distintivo del popolo ebraico non è la Torah L’elemento centrale della storia ebraica non è il Libro della Legge L’obiettivo ultimo di Dio non è istruire gli uomini

L’elemento distintivo del popolo ebraico è la Shekinah L’elemento centrale della storia ebraica è il Tabernacolo L’obiettivo ultimo di Dio è abitare in mezzo agli uomini

Secondo un nuovo sondaggio dell’Israel Democracy Institute (IDI), la maggior parte della popolazione ebraica in Israele osserverà il digiuno di Yom Kippur e una parte significativa parteciperà alle funzioni in sinagoga. Il rapporto mostra infatti che il 74%, osserverà il digiuno: il 63% per l’intera giornata e l’11% solo in parte.
Le percentuali cambiano sensibilmente a seconda dell’appartenenza religiosa. Tra gli haredi (ultraortodossi), i sionisti religiosi e gli ebrei religiosi tradizionalisti, il digiuno completo viene osservato dal 97-98% degli intervistati. Anche tra gli ebrei tradizionalisti non religiosi l’osservanza rimane molto diffusa: il 90% afferma di digiunare, di cui il 77% per l’intera giornata e il 13% solo parzialmente. Tra la popolazione laica, invece, il 47% osserva il digiuno almeno in parte: il 28% completamente e il 19% solo parzialmente.
L’indagine mette in luce anche una marcata differenza tra gli ebrei mizrahi e quelli ashkenaziti. Nel complesso, tra gli ebrei mizrahi l’88% osserva il digiuno e l’81% lo fa per l’intera giornata. Tra gli ashkenaziti, invece, la percentuale di chi digiuna scende al 64%, mentre il digiuno completo riguarda il 50,5%. Il divario resta netto anche considerando il solo campione laico: il 63% dei laici mizrahi digiuna, contro il 39% dei laici ashkenaziti.
L’IDI fotografa anche la partecipazione alle funzioni religiose in sinagoga. Nel complesso, il 57% degli ebrei israeliani dichiara di partecipare alle funzioni di Yom Kippur: il 51% a quelle ortodosse e il 6% a quelle riformate o conservative.
Anche in questo caso emergono differenze significative in base all’osservanza religiosa. Partecipa alle funzioni il 90% degli ebrei religiosi tradizionalisti e il 67% di quelli tradizionalisti non religiosi, mentre tra la popolazione laica la partecipazione scende al 20%.
Per una parte degli ebrei israeliani, Yom Kippur rappresenta inoltre un’occasione per recarsi in sinagoga pur senza frequentarla abitualmente durante il resto dell’anno. Il 18% degli intervistati partecipa alle funzioni di Yom Kippur senza andare in sinagoga in nessun altro momento dell’anno. La percentuale sale al 37% tra i tradizionalisti non religiosi e raggiunge il 16% tra i laici.
Considerando invece esclusivamente coloro che partecipano alle funzioni di Yom Kippur, il 32% non frequenta la sinagoga nel resto dell’anno. Tra i partecipanti laici, la percentuale raggiunge il 79%.

"Il decimo giorno di questo settimo mese avrete una santa convocazione e vi umilierete; non farete nessun lavoro" (Numeri 29:7).

"Ogni persona che non si umilierà in quel giorno, sarà sterminata di fra il suo popolo. E ogni persona che farà in quel giorno qualsivoglia lavoro, io la distruggerò di fra il suo popolo. Non farete alcun lavoro. È una legge perpetua, di generazione in generazione" (Levitico 23:29-31).

"Poiché in quel giorno si farà l'espiazione per voi, affin di purificarvi; voi sarete purificati da tutti i vostri peccati, davanti all'Eterno" (Levitico 16:30).

"L'Eterno parlò a Mosè dopo la morte dei due figli di Aaronne, i quali morirono quando si presentarono davanti all'Eterno. L'Eterno disse a Mosè: 'Parla ad Aaronne, tuo fratello, e digli di non entrare in ogni tempo nel santuario, di là dal velo, davanti al propiziatorio che è sull'arca, onde non abbia a morire; poiché io apparirò nella nuvola sul propiziatorio. Aaronne entrerà nel santuario in questo modo..." (Levitico 16:1-3)

"Così farà l'espiazione per il santuario, a motivo delle impurità dei figli d'Israele, delle loro trasgressioni e di tutti i loro peccati. Lo stesso farà per la tenda di convegno che è stabilita fra loro, in mezzo alle loro impurità" (Levitico 16:16).

"Quand'anche tu ti lavassi col nitro e usassi molto sapone, la tua iniquità lascerebbe una macchia dinanzi a me, dice il Signore, l'Eterno" (Geremia 2:22).

"La vita della carne è nel sangue. Per questo vi ho ordinato di porlo sull'altare per fare l'espiazione per le vostre persone; perché il sangue è quello che fa l'espiazione, per mezzo della vita" (Levitico 18:11).

"Dio, dopo aver parlato anticamente molte volte e in molte maniere ai padri per mezzo dei profeti, in questi ultimi giorni ha parlato a noi per mezzo del Figlio, che egli ha costituito erede di tutte le cose, mediante il quale ha pure creato l'universo. Egli, che è splendore della sua gloria e impronta della sua essenza, e che sostiene tutte le cose con la parola della sua potenza, dopo aver fatto la purificazione dei peccati, si è seduto alla destra della Maestà nei luoghi altissimi" (Ebrei 1:1-3).
"Perciò, egli [Gesù] doveva diventare simile ai suoi fratelli in ogni cosa, per essere un misericordioso e fedele Sommo Sacerdote nelle cose che riguardano Dio, per compiere l'espiazione dei peccati del popolo" (Ebrei 2:17).
"Ma venuto Cristo, Sommo Sacerdote dei futuri beni, egli, attraverso il tabernacolo più grande e più perfetto, non fatto con mano, vale a dire, non di questa creazione, e non mediante il sangue di becchi e di vitelli, ma mediante il proprio sangue, è entrato una volta per sempre nel santuario, avendo acquistata una redenzione eterna. Perché, se il sangue di becchi e di tori e la cenere d'una giovenca sparsa su quelli che son contaminati santificano in modo da dar la purità della carne, quanto più il sangue di Cristo che mediante lo Spirito eterno ha offerto se stesso puro d'ogni colpa a Dio, purificherà la vostra coscienza dalle opere morte per servire all'Iddio vivente?" (Ebrei 9:11-14).

"Avendo dunque un grande Sommo Sacerdote che è passato attraverso i cieli, Gesù, il Figlio di Dio, stiamo fermi nella fede che professiamo. Infatti non abbiamo un Sommo Sacerdote che non possa simpatizzare con noi nelle nostre debolezze, poiché egli è stato tentato come noi in ogni cosa, ma senza peccare. Accostiamoci dunque con piena fiducia al trono della grazia, per ottenere misericordia e trovar grazia ed essere soccorsi al momento opportuno" (Ebrei 4:14-16).

I due Paesi concordano il rafforzamento delle relazioni diplomatiche sei anni dopo gli Accordi di Abramo. Previste visite ad alto livello e nuove intese economiche entro la fine dell’anno

di Paolo Montesi 

Israele e Marocco compiono un nuovo passo nel consolidamento delle loro relazioni. Il ministro degli Esteri israeliano Gideon Sa’ar (גדעון סער) e il suo omologo marocchino Nasser Bourita hanno concordato la nomina di ambasciatori e la trasformazione delle rispettive rappresentanze diplomatiche in vere e proprie ambasciate.
L’intesa è stata raggiunta mercoledì 16 settembre a New York, durante un incontro ospitato dall’ambasciatore americano alle Nazioni Unite Mike Waltz, il giorno successivo al sesto anniversario degli Accordi di Abramo. Secondo il ministero degli Esteri israeliano, il colloquio è stato dedicato a una serie di misure concrete destinate ad approfondire i rapporti bilaterali.
Il programma va ben oltre il semplice innalzamento del livello delle rappresentanze diplomatiche. Israele e Marocco intendono aumentare il numero dei collegamenti aerei, organizzare visite politiche di alto livello nei prossimi mesi e concludere entro la fine del 2026 accordi riguardanti gli investimenti e la fiscalità.
«L’amicizia tra i popoli marocchino ed ebraico ha radici profonde e una storia ricca», ha dichiarato Sa’ar, aggiungendo che il documento firmato a New York individua «modi concreti per migliorare le relazioni tra Israele e Marocco a beneficio di entrambi i popoli».
Il rilancio arriva in una fase particolarmente significativa. I voli diretti tra i due Paesi sono ripresi soltanto il mese scorso, dopo essere rimasti sospesi per quasi tre anni in seguito al massacro del 7 ottobre 2023 e alla guerra scoppiata a Gaza. Prima dell’attacco di Hamas, il Marocco era diventato una delle destinazioni più frequentate dagli israeliani: secondo il ministero del Turismo marocchino, circa 200.000 cittadini israeliani avevano visitato il Paese nell’anno precedente il 7 ottobre.
La guerra aveva inevitabilmente raffreddato la dimensione pubblica dei rapporti. In Marocco le operazioni israeliane a Gaza hanno provocato grandi manifestazioni di protesta e il rappresentante marocchino in Israele ha evitato per lungo tempo gli eventi pubblici. Una parte importante delle relazioni tra Gerusalemme e Rabat è così proseguita lontano dai riflettori.
I rapporti, tuttavia, non si sono interrotti. La cooperazione militare è continuata e, nel gennaio scorso, Israele e Marocco hanno firmato un piano di lavoro congiunto per il 2026 durante la terza riunione del Comitato militare congiunto. Al centro dei colloqui figuravano il rafforzamento delle capacità militari e gli obiettivi strategici condivisi. L’IDF ha definito in quell’occasione il Marocco «un partner fondamentale per la stabilità regionale».
Il passaggio deciso a New York assume dunque un significato che supera il protocollo diplomatico. Gli Accordi di Abramo hanno attraversato tre anni segnati dal 7 ottobre, dalla guerra di Gaza e da fortissime tensioni nell’opinione pubblica araba. Il rapporto israelo-marocchino ha rallentato e si è fatto più discreto, senza essere smantellato.
Ora Gerusalemme e Rabat scelgono di riportarlo apertamente su un livello superiore. Ambasciatori, ambasciate, voli, investimenti e visite politiche indicano la volontà dei due governi di trasformare una relazione sopravvissuta alla crisi in un rapporto più strutturato. Sei anni dopo gli Accordi di Abramo, è un segnale significativo sulla loro capacità di resistere anche alla più grave crisi regionale degli ultimi anni.

L’attacco all’oleodotto saudita Est-Ovest è ben più di un semplice colpo alle infrastrutture energetiche del Regno. È stata colpita proprio quella arteria strategica che l’Arabia Saudita aveva creato per poter aggirare lo Stretto di Hormuz in caso di emergenza.

di Aviel Schneider

GERUSALEMME - L’attacco all’oleodotto est-ovest saudita è ben più di un altro colpo alle infrastrutture energetiche del Regno. È stata colpita proprio quell’arteria strategica che l’Arabia Saudita ha creato per poter aggirare lo Stretto di Hormuz in caso di emergenza.

Le rotte strategiche di trasporto del petrolio dell’Arabia Saudita con l’oleodotto est-ovest verso Yanbu, nonché i due colli di bottiglia marittimi: lo Stretto di Hormuz e Bab al-Mandab

• Perché l’attacco al gasdotto è così significativo? 
  Perché il gasdotto rappresenta di fatto la rotta alternativa a Hormuz. L’Iran esercita pressione a est attraverso il controllo e la minaccia militare nell’area di Hormuz. Gli Houthi, alleati di Teheran, esercitano pressione a sud, intorno a Bab al-Mandab. E ora si sospetta che anche le forze filo-iraniane in Iraq abbiano attaccato il corridoio terrestre che avrebbe dovuto offrire all’Arabia Saudita un’alternativa a questi due colli di bottiglia marittimi. Per l’Arabia Saudita ne deriva un problema particolarmente complesso: un oleodotto lungo 1.200 chilometri è praticamente impossibile da proteggere nella sua interezza. Anche se il tratto ora danneggiato venisse riparato, basterebbero dei droni relativamente economici contro una stazione di pompaggio o un altro punto nevralgico lungo il percorso per interrompere nuovamente il trasporto di petrolio. Una protezione permanente dell’intero oleodotto tramite sistemi di difesa antidrone richiederebbe un dispendio enorme di risorse.

• E che dire del Canale di Suez? 
  Qui occorre distinguere due aspetti. Il petrolio che raggiunge Yanbu può, in linea di principio, essere trasportato verso nord attraverso il Mar Rosso e il Canale di Suez fino all’Europa. Per i destinatari europei, Suez rappresenta quindi un’opzione importante. Tuttavia, per i grandi clienti dell’Arabia Saudita in Asia – Cina, India, Giappone, Corea del Sud e altri – la rotta naturale da Yanbu conduce verso sud attraverso Bab al-Mandab nell’Oceano Indiano. Se questa rotta diventasse troppo pericolosa, una petroliera dovrebbe teoricamente dirigersi prima verso nord attraverso il Canale di Suez nel Mediterraneo e poi aggirare l’Africa per raggiungere l’Asia, una deviazione estremamente lunga e costosa. Dal punto di vista economico, ciò indebolirebbe notevolmente il vantaggio strategico di Yanbu.
La mappa illustra quindi un problema quasi paradossale: l’Arabia Saudita possiede il petrolio, ma la questione cruciale diventa sempre più quella di come riuscire a immetterlo sul mercato mondiale.
L’Iran ha quindi «completamente strangolato» l’Arabia Saudita? Non ancora. Una conclusione del genere sarebbe al momento troppo affrettata. L’Arabia Saudita dispone di ingenti riserve valutarie, imponenti infrastrutture energetiche, notevoli capacità di riparazione, nonché partnership internazionali in ambito economico e di sicurezza. Anche l’oleodotto non è stato «distrutto» nel senso di una perdita definitiva. È stato danneggiato e messo fuori servizio; secondo le stime attuali, potrà essere riparato nel giro di poche settimane. Tuttavia, la situazione strategica di Riad è effettivamente estremamente grave. Per decenni l’Arabia Saudita ha deliberatamente creato delle ridondanze: se lo Stretto di Hormuz venisse bloccato, c’è Yanbu; se il Mar Rosso fosse minacciato, c’è lo Stretto di Hormuz. Ora l’Iran e i suoi alleati riescono a esercitare pressioni quasi simultaneamente sul Golfo Persico, sulle infrastrutture terrestri e sul Mar Rosso.
Anche i mercati reagiscono a questa situazione. A questo proposito, non è determinante solo un’effettiva carenza di petrolio. Anche i premi assicurativi, i costi delle petroliere, i costi del carburante e dei trasporti aumentano non appena queste rotte diventano insicure.

• E cosa significa questo per NEOM? 
  Anche in questo caso occorre precisare: NEOM non è stato «distrutto» da questi eventi, ma gli sviluppi colpiscono una parte importante della logica strategica ed economica alla base del progetto. La visione di Mohammed bin Salman consisteva nello sviluppare la parte occidentale dell’Arabia Saudita, il Mar Rosso, NEOM, il turismo, i porti, l’energia e le infrastrutture come nuovo motore economico del Regno, riducendo così la dipendenza dal petrolio e dal Golfo Persico. Tuttavia, se anche la costa occidentale viene sempre più minacciata dagli Houthi e le rotte marittime intorno a Bab al-Mandab diventano insicure, il rischio per gli investitori e per i giganteschi progetti infrastrutturali aumenta notevolmente.
L’Iran non ha bisogno di conquistare l’Arabia Saudita per destabilizzare il Regno. Può invece attaccare la geografia su cui si fonda l’economia saudita. Hormuz a est, Bab al-Mandab a sud e l’oleodotto est-ovest nel mezzo formano insieme un triangolo strategico di pressione. Se Teheran e i suoi alleati riuscissero a compromettere tutti e tre contemporaneamente, non si tratterebbe più solo del conflitto tra Iran e Arabia Saudita. Si tratterebbe allora delle arterie energetiche dell’economia mondiale. Chi controlla lo Stretto di Hormuz e Bab al-Mandab, o anche solo è in grado di minacciarli in modo credibile, e allo stesso tempo è in grado di attaccare la rotta alternativa terrestre dell’Arabia Saudita, detiene una leva sui prezzi dell’energia in Europa, in Asia e negli Stati Uniti. In questo modo, la guerra in Medio Oriente si sposta dal fronte militare direttamente alle stazioni di servizio, ai costi di trasporto e, in ultima analisi, all’inflazione dell’economia mondiale.

• E Israele? Da avversario bellico a via d’uscita strategica. 
  Per Israele questo sviluppo riveste un significato particolare. Infatti, ciò che l’Iran sta tentando oggi con l’Arabia Saudita, Israele lo conosce da anni: Teheran non si avvale solo della propria potenza militare, ma di una rete di forze alleate per circondare e mettere sotto pressione gli avversari. Ma proprio in questo la strategia iraniana potrebbe avere un effetto collaterale indesiderato. Più lo Stretto di Hormuz, Bab al-Mandab e le rotte energetiche saudite vengono minacciate, più Israele diventa importante per gli Stati arabi come partner strategico.
Israele dispone di sistemi avanzati di difesa contro missili e droni, di esperienza militare nella lotta diretta contro l’Iran e, cosa altrettanto decisiva, di un accesso geografico al Mediterraneo. I futuri corridoi terrestri, ferroviari ed energetici che dal Golfo attraversano la Giordania e Israele fino ai porti mediterranei israeliani potrebbero quindi essere più che semplici grandi progetti economici. Con l’India–Middle East–Europe Economic Corridor (IMEC) sta nascendo un nuovo corridoio economico che potrebbe trasformare nuovamente Israele in un ponte terrestre strategico tra Oriente e Occidente. Questo potrebbe diventare un’arteria vitale strategica che aggira lo Stretto di Hormuz e quello di Bab al-Mandab. Ne deriva una situazione paradossale: l’Iran cerca di esercitare pressioni contemporaneamente su Israele e sull’Arabia Saudita e, proprio così facendo, potrebbe accelerare il loro avvicinamento strategico. Proprio Teheran fornisce a Riad un argomento sempre più forte a sostegno del motivo per cui l’Arabia Saudita ha bisogno di Israele.
Fonti arabe hanno riferito martedì che Israele sta segretamente sostenendo l’Arabia Saudita nella lotta contro l’organizzazione terroristica degli Houthi. La notizia giunge in un momento in cui le tensioni tra le due parti hanno raggiunto il culmine e gli Houthi hanno ottenuto importanti successi sul campo di battaglia.
Né l’Arabia Saudita né Israele hanno finora commentato o confermato la notizia.

Parla Moumen al-Natour, avvocato palestinese oppositore dei terroristi che governano la Striscia, torturato più di venti volte e costretto a nascondersi in Italia per non essere ammazzato. «Per mettere fine alla guerra con Israele dobbiamo liberarci di questa tirannia» 

di Leone Gratti 

«Come ho fatto a sopravvivere? Non ne ho la minima idea». Qualunque palestinese costretto negli ultimi tre anni a fuggire da una parte all'altra della Striscia di Gaza dalla guerra tra Israele e Hamas, con il suo terribile bilancio di sangue, potrebbe ripetere le stesse parole di Moumen al-Natour. Ma sulla bocca del giovane avvocato palestinese. nato a Gaza City 31 anni fa, il termine "sopravvivenza" assume un significato diverso: difendere i diritti umani nel feudo di Hamas è un mestiere ingrato e Al-Natour, prima che da Israele, ha sempre dovuto fuggire dalla feroce rappresaglia dei terroristi islamici. «Chiunque si opponga al regime viene considerato da Hamas come un traditore, una spia di Israele. Purtroppo, ho imparato a mie spese che anche tanti occidentali pensano la stessa cosa», dichiara a Tempi Al-Natour davanti a una tazzina di caffè in un bar italiano. Insieme alla madre, sei fratelli e un nipotino, l'avvocato è stato accolto dal nostro paese come perseguitato politico nell'ottobre 2025, al termine di un'odissea che ha poco da invidiare a quella omerica. Ma anche in Italia l'avvocato riceve minacce da Hamas e per questo non è possibile rivelare dove abita insieme alla sua famiglia. «Sono grato al vostro paese che mi ha accolto», premette subito. «Io però vorrei tornare a Gaza, anche se so che fino a quando Hamas resterà al potere non sarà possibile: sono sulla loro lista nera e mi ucciderebbero». 

• I nemici della convivenza 
  Perché il movimento terroristico che ha preso il potere nella Striscia con la forza nel giugno 2007 si dà tanta pena per braccare e uccidere un semplice avvocato? «Negli anni sono stato arrestato e torturato da Hamas più di 20 volte. A Gaza viviamo sotto un regime e questa è la sorte che attende tutti quelli che non si allineano o osano protestare». Di critiche Al-Natour ne ha sempre avanzate tante perché «sono un po' pazzo». E non si è limitato a condividerle con la sua cerchia di amici o professionisti: negli anni a Gaza ha organizzato movimenti e manifestazioni di piazza, arrivando a scrivere appelli pubblicati da giornali come Washington Poste Wall Street ]oumal. Il succo dei suoi articoli è sempre lo stesso: «Sono convinto che palestinesi e israeliani possano vivere insieme in pace. Ma a Gaza abbiamo bisogno di liberarci dalla tirannia di Hamas». 
Fin da quando Al-Natour ha iniziato a studiare e si è poi laureato in Giurisprudenza nel 2016 presso l'Università della Palestina, ha sognato di diventare procuratore. Ma si è presto accorto che non era possibile. «Per ottenere un qualsiasi lavoro governativo nella Striscia di Gaza bisogna diventare membri di Hamas», spiega l'avvocato. «Devi andare in una delle moschee controllate dai terroristi e ottenere dall'emiro la tazkiyah, l'approvazione. Io non ho mai voluto farlo, perché non voglio diventare uno di loro». 
Per questo nel biennio 2017-2018 Al-Natour ha intrapreso la carriera di avvocato, diventando però negli anni sempre più insofferente alle angherie dei terroristi. «Nella Striscia ci sono tanti giovani, molti laureati che vogliono lavorare, ma la disoccupazione è altissima. Quel poco che abbiamo, dobbiamo versarlo in tasse su acqua, elettricità, gas. Hamas ha sempre lucrato sui palestinesi, facendo entrare beni a prezzi stracciati nella Striscia per poi rivenderli a cifre esorbitanti». Un esempio? «Prendiamo le sigarette: Hamas importava un pacchetto a 1,5 shekel [meno di 50 centesimi di euro, nda] e ce lo rivendeva a 22 shekel [6,30 euro]. Solo così guadagnava 100 milioni di dollari al mese». Il fiume dei finanziamenti nella Striscia non si è mai seccato: «Hamas ha sempre guadagnato una fortuna, senza contare i 30 milioni di dollari che - con il consenso israeliano - il Qatar faceva pervenire nella Striscia». E dove sono finiti tutti questi soldi? «Mentre noi palestinesi facevamo la fame, Hamas costruiva tunnel e armi. Perché loro vogliono una sola cosa: la guerra». 
Il controllo del gruppo terroristico su ogni aspetto della vita dei palestinesi è assoluto. Al-Natour e la sua famiglia hanno sempre vissuto nel campo profughi  di Al-Shatì, affacciato sul Mar Mediterraneo, costruito nel 1948 per i palestinesi cacciati dalle loro case in seguito alla nascita dello Stato di Israele. «Io e i miei fratelli abitavamo nella casa che mio padre ha tirato su con le sue mani», ricorda l'avvocato. «Io però volevo costruirne una tutta per me. E volevo anche comprare un'automobile. Ma solo i membri di Hamas hanno accesso a questi privilegi». 

• La religione monopolizzata 
  Perfino la religione nella Striscia è monopolizzata dal gruppo terroristico. «Hamas concepisce le moschee come strumento di controllo della popolazione. Per questo ne ha sempre costruite tantissime: ne avevamo più di mille prima della guerra, in un territorio di appena 360 chilometri quadrati. E per diventare  membro di Hamas, sei obbligato ad andare in moschea cinque volte al giorno. Anch'io sono musulmano, ma nessuno può ordinarmi quando pregare». 
Un giorno, nel 2019, stanco di vedere la sua gente che soffriva, Al-Natour decise di distribuire da mangiare durante il mese di Ramadan alle tante donne che chiedevano l'elemosina. Il giorno successivo alla consegna del primo pasto, il telefono di Al-Natour squillò: la sicurezza interna di Hamas voleva vederlo. «Mi portarono in una stanza per interrogarmi e mi tempestarono di domande: "Vuoi forse diventare un leader? Perché aiuti la gente?" Io risposi che era Ramadan e che era normale sostenere le persone in questo mese speciale. Loro mi accusarono di essere una spia di Israele. Mi intimarono di lasciare perdere, poi mi spogliarono, mi gettarono un secchio di acqua gelida addosso e mi torturarono». 
Non era la prima volta. Sempre nel 2019 Al-Natour aiutò a fondare il movimento "Vogliamo vivere" e organizzò una manifestazione contro Hamas a Gaza alla quale parteciparono migliaia di persone. «Siamo scesi in piazza a protestare per chiedere più lavoro e meno tasse», ricorda. «Gli uomini di Hamas si sono infuriati, sono venuti a casa mia, hanno spaccato tutto, poi hanno rapito mio fratello per costringermi a costituirmi. Per farlo liberare, mi sono autodenunciato: sono stato picchiato e torturato ancora». 

• Vittime due volte 
  La guerra tra Israele e Hamas non ha fatto che peggiorare le cose. Al-Natour, come tanti altri palestinesi, è scappato dalle bombe israeliane passando di città in città. Gaza City, Rafah, Khan Younis, poi ancora Gaza, dove solo due stanze della sua abitazione, la cucina e il bagno, erano rimaste in piedi. «È stata una tragedia», commenta con la morte nel cuore e nella voce. «Dicono che le vittime della guerra siano 75 mila, ma per me sono molte di più». Con il conflitto e la distruzione è arrivata anche la fame: gli aiuti internazionali entravano a singhiozzo. «Hamas se ne impadroniva e li rivendeva al mercato nero. Il costo di tutto è più che raddoppiato. Se prima per mangiare un mese ci servivano duemila dollari, dopo la guerra sono diventati cinquemila. Per ritirare contanti in banca, l'Istituto trattiene il 50 per cento della somma. Come si può vivere così?».  
Il racconto dell'avvocato non fa sconti a nessuno: ai suoi occhi non esiste una sofferenza di serie A e una di serie B. «Gli attentati del 7 ottobre 2023 non  si possono giustificare: c'è chi parla di "resistenza", per legittimarli. ma è soltanto terrorismo. Perché uccidere i civili? Perché rapire anziani, donne e bambini? L'occupazione è sbagliata, ma che cosa c'entrano i massacri di innocenti con la resistenza?» Allo stesso modo, «Israele doveva separare i civili dai terroristi e combattere soltanto Hamas. Invece ha compiuto innumerevoli crimini di guerra. La verità è che soprattutto la destra al governo ha usato i bombardamenti per vendicarsi contro tutta la popolazione palestinese. Ma che cos'hanno a che fare i civili con questo conflitto? Hamas ci ha usati come scudi umani. Si nasconde tra i palazzi, nelle moschee, nelle scuole, negli ospedali. Per questo i palestinesi non vogliono più saperne di loro». 

• Nelle mani di Abu Shabab 
  AI-Natour non parla per sentito dire, ma per esperienza. «Prima e dopo la firma degli accordi di pace del 9 ottobre 2025, il regime ha messo in piedi carceri e sale per gli interrogatori negli ospedali». L'avvocato, rientrato in quello che rimaneva della sua casa dopo la tregua, ha continuato a scrivere per gli organi di stampa internazionali, chiedendo la liberazione di Gaza da Hamas. E «un giorno di luglio dello scorso anno due uomini mascherati si sono presentati alla porta di casa mia. Mi hanno ordinato di seguirli all'ospedale AI-Shifa per essere interrogato. Io mi sono rifiutato, mia madre è intervenuta, cacciandoli, e loro se ne sono andati, dicendo: "Non vuoi seguirci? Peggio per te"». 
Era arrivato il momento di fuggire. 
Al-Natour sapeva che dall'ospedale Al-Shìfa sarebbe uscito, nel migliore dei casi, con gli arti spezzati come il giornalista Ahmed al-Masri, Nel peggiore, invece, avrebbe fatto la fine di Uday al Rubaie, l'attivista gettato dal tetto di una casa dai terroristi. L'avvocato ha vagato nei campi profughi, «di tenda in tenda», fino a quando il Center for Peace Communication, con cui collaborava, gli ha trovato un "riparo" nella zona di Rafah controllata dal jihadista Yasser Abu Shabab, conosciuto come il "Pablo Escobar di Gaza", a capo di una milizia palestinese antì-Hamas sostenuta da Israele. «Abu Shabab, ucciso in un'imboscata nel dicembre scorso, era un trafficante di droga legato all'Isìs», sottolinea AI-Natour. «Mi chiese di collaborare con lui, di entrare a far parte della sua milizia. Io non volevo e sono stato trattenuto come ostaggio per settimane in un seminterrato, con poco cibo. Venivo minacciato, maltrattato: è stata dura». Alla fine, con l'aiuto dell'avvocato Alessandra Casula, Al-Natour è stato evacuato in Italia con la famiglia. Ma la moglie, il marito di sua sorella e la consorte di suo fratello sono rimasti indietro: «Spero che il governo mi aiuti a portare qui anche loro». ammette. 
Oggi Al-Natour si trova al sicuro ma si sente sulla sponda sbagliata del Mediterraneo. «Io vorrei tornare a Gaza, ma non posso fino a quando ci sarà Hamas». 

• «Una soluzione è possibile
  Il processo di pace portato avanti dal Board of Peace di Trump lo convince? «No», dichiara. «Hamas non accetterà mai volontariamente il disarmo. L'unica soluzione per me è trasferire tutta la popolazione di Gaza all'interno della Linea gialla. che delimita l'area della Striscia sotto il controllo israeliano e che deve però essere amministrata da un governo tecnocratico palestinese, non da Tel Aviv. Allora, senza civili, Israele potrà regolare i conti con Hamas. So che è difficile, ma non vedo altra soluzione». 
La pace per l'avvocato non è un miraggio, è l'unica alternativa. «Palestinesi e israeliani possono vivere in pace. L'accordo di Oslo è morto, è stato distrutto, ma se ne può fare un altro. A Gaza sogniamo elezioni senza Hamas e senza Fatah, perché di Abu Mazen non possiamo più fidarci, è troppo corrotto. Allora l'occupazione potrà finire e noi ricostruire tutto». 
L'Occidente può favorire questo processo, insiste l'avvocato, ma serve «equilibrio». Quello che non hanno, ad esempio, personaggi come Francesca Albanese, relatrice speciale delle Nazioni Unite sui territori palestinesi occupati. «Molti sostengono l'idea della Palestina più di quanto sostengano il popolo palestinese. Lei parla sempre dei crimini di Israele, ma non cita mai quelli di Hamas. L'occupazione è sbagliata, va combattuta, ma non con gli attacchi ai civili. Ho scritto più volte ad Albanese chiedendole di parlare di noi palestinesi perseguitati da Hamas. Non mi ha mai risposto. In mezzo alla guerra peggiore della nostra storia è importante riconoscere gli errori e gli orrori di tutti, non solo di una parte. Altrimenti non avremo mai la pace». 

A quasi tre anni dal 7 ottobre, i sopravvissuti tornati dalla prigionia a Gaza continuano a confrontarsi con traumi che incidono sulla loro vita quotidiana e richiedono ancora psicoterapia, fisioterapia e cure mediche. Le loro testimonianze sono state al centro del webinar organizzato il 17 settembre dal Milton Friedman Institute, durante il quale sopravvissute, ex ostaggi, soccorritori ed esperti israeliani hanno risposto per due ore alle domande dei giornalisti di diverse testate nazionali.
Nel corso delle due ore, le testimonianze hanno ricostruito quanto accaduto il 7 ottobre e ciò che è seguito: le violenze sessuali, la prigionia degli ostaggi, i bambini rapiti, il recupero e l’identificazione dei corpi e i traumi con cui i sopravvissuti continuano a convivere. Ilana Gritzewsky e Shoshan Haran hanno raccontato la loro esperienza durante la prigionia; Shari Mendes e Simcha Greiniman ciò che hanno visto lavorando sui corpi delle vittime e nei luoghi degli attacchi; Orit Sulitzeanu, CEO dell’Association of Rape Crisis Centers in Israel, ha parlato delle conseguenze delle violenze e della difficoltà che ancora oggi molte vittime incontrano nel raccontarle.
«Sono qui oggi per parlare di 1.200 israeliani che sono stati uccisi in un solo giorno e non possono parlare», ha detto Ilana Gritzewsky. «Ho subito abusi sessuali, ma sono sopravvissuta per poterlo raccontare. Decine di persone come me non sono sopravvissute. E chi è sopravvissuto spesso non osa parlare».
Nata in Messico, Gritzewsky si è trasferita da sola in Israele a 16 anni e ha costruito la propria vita con il compagno Matan Zangauker nel kibbutz Nir Oz. Alle 6.30 del 7 ottobre 2023 sono stati svegliati dalle sirene, dagli spari e dalle urla in arabo. Si sono chiusi nella stanza protetta, con Matan che cercava di tenere chiusa la porta mentre Ilana calmava il loro cane. Quando gli assalitori sono entrati nell’abitazione, i due sono saltati dalla finestra. Ilana ha perso il contatto con Matan, si è nascosta nella veranda dei vicini ed è stata scoperta, afferrata per i capelli, picchiata, trascinata sul pavimento e scaraventata contro un muro.
È stata caricata su una motocicletta e portata verso Gaza. Ha raccontato di essere stata palpeggiata e abusata sessualmente durante il tragitto fino a perdere conoscenza. Si è risvegliata seminuda in una casa distrutta, circondata da terroristi di Hamas. «Non sapevo esattamente cosa fosse stato fatto al mio corpo nei minuti in cui ero priva di conoscenza. Ma la mia anima lo sapeva già: nulla sarebbe più stato come prima».
È entrata in prigionia con la mandibola e il bacino fratturati, danni a un orecchio e una gamba ustionata. Nei 55 giorni di prigionia ha perso 12 chili, ha ricevuto pochissimo cibo e acqua e non ha avuto cure adeguate. Uno dei carcerieri, ha raccontato, le diceva che non sarebbe mai uscita, che l’avrebbe sposata e avrebbe avuto figli con lei. Durante uno spostamento è stata costretta a camminare per Gaza tenendolo per mano «come se fossi sua moglie».
Dopo oltre 50 giorni ha scoperto che anche Matan era ostaggio e si trovava poco distante. Ha chiesto ripetutamente di vederlo. I rapitori le hanno risposto «più tardi» e le hanno fatto anche pulire la cucina, lasciandole credere che poi l’avrebbero portata da lui. L’incontro non è mai avvenuto. Quando le hanno comunicato che sarebbe stata liberata, inizialmente non voleva partire senza Matan. «Sapevo che, se fossi uscita, la mia anima sarebbe rimasta lì, a Gaza». Matan è stato liberato dopo 738 giorni. Oggi i due sono fidanzati e si sposeranno. Ilana continua il proprio percorso di recupero tra psicoterapia, fisioterapia, visite e cure mediche.
Shoshan Haran, scienziata e fondatrice di Fair Planet, è stata sequestrata nel kibbutz Be’eri insieme alla figlia e ai nipoti ed è rimasta ostaggio per 50 giorni. Suo marito Avshalom, sua sorella Lilach, il cognato Evyatar e altri familiari sono stati uccisi. Haran ha raccontato la necessità di proteggere i bambini durante la prigionia, convivendo con la paura e senza conoscere la sorte dei propri familiari. Durante il webinar si è parlato anche dei bambini israeliani rapiti e dei giocattoli che erano stati preparati a Gaza per loro.
Simcha Greiniman, volontario di ZAKA da oltre trent’anni, ha raccontato ciò che ha trovato entrando nelle case dopo gli attacchi. In una stanza, ha riferito, il sangue ricopriva il pavimento al punto che i volontari scivolavano e non riuscivano a camminare. Per assorbirlo e poter continuare il lavoro hanno dovuto utilizzare venti sacchi di riso. Greiniman ha parlato di corpi mutilati, vittime con le gambe spezzate e frammenti umani che dovevano essere raccolti e identificati. I volontari di ZAKA raccolgono corpi, tessuti e sangue per contribuire all’identificazione e consentire la sepoltura secondo la halakhah, la legge religiosa ebraica.
Shari Mendes, riservista delle Forze di Difesa Israeliane nel Casualty Care Team, ha raccontato il lavoro alla base militare di Shura, dove sono state portate le salme per essere identificate e preparate alla sepoltura. Il processo ha coinvolto personale medico, dentisti e altri specialisti, con la priorità di identificare le vittime, informare le famiglie e consentire la sepoltura. Mendes ha parlato delle condizioni dei corpi femminili e delle lesioni osservate dopo gli attacchi, comprese quelle interpretate come compatibili con violenze sessuali.
Orit Sulitzeanu, CEO dell’Association of Rape Crisis Centers in Israel, ha spiegato quanto possa essere lungo il percorso necessario a una vittima di violenza sessuale prima di riuscire a raccontare ciò che ha subito. Molte delle possibili vittime del 7 ottobre sono state uccise e non potranno testimoniare. «Siamo cittadini, siamo civili. Non rappresentiamo nessuno. Nessuno ci paga per farlo», ha detto parlando dell’impegno di sopravvissuti, soccorritori e volontari che continuano a raccontare quanto accaduto.
Una delle domande dei giornalisti ha riguardato la risposta internazionale: il mondo ha dimenticato le vittime del 7 ottobre oppure non ha mai compreso pienamente quanto accaduto? Nella risposta è stato chiamato in causa anche il Qatar. Secondo quanto sostenuto durante il webinar, Doha avrebbe investito ingenti risorse nella diffusione di una narrazione favorevole alla causa palestinese attraverso social network, TikTok e campus universitari, raggiungendo soprattutto le generazioni più giovani.
Lo stesso tema è tornato nelle conclusioni di Gritzewsky. Dopo due anni trascorsi a battersi per il ritorno degli ostaggi, ha spiegato che oggi la loro lotta riguarda anche il modo in cui verrà ricordato il passato. «Qualcuno ricorda ancora il nostro dolore?», ha chiesto, interrogandosi poi sulle ragioni per cui Hamas venga considerato da troppe persone in Occidente un’organizzazione di liberazione.
A quasi tre anni di distanza, cure, riabilitazione e traumi fanno ancora parte della quotidianità di molti sopravvissuti. Ex ostaggi, familiari e soccorritori continuano a raccontare ciò che hanno vissuto e visto, anche per dare voce alle persone uccise e a quelle che ancora non riescono a parlare.

Dopo il 7 ottobre, due psicologhe di New York hanno fondato Gesher Community Care, una rete di terapeuti formati sull’antisemitismo e sul trauma collettivo ebraico. Il caso di una studentessa israelo-americana della Columbia mostra il problema: perfino nello studio di uno psicologo, alcuni ebrei temono di dover spiegare o difendere la propria identità prima di poter abbassare la guardia.

di Filippo Piperno

Negli Stati Uniti esiste ormai una rete di psicologi alla quale un ebreo può rivolgersi con una garanzia piuttosto singolare: non dover giustificare al terapeuta perché essere ebrei, oggi, possa fare paura.
Si chiama Gesher Community Care ed è nata dopo il 7 ottobre 2023, inizialmente per studenti e docenti dei campus americani. A fondarla sono state Jessica Zmood e Shelly Steinwurtzel, due psicologhe cliniche di New York con una lunga esperienza professionale: Steinwurtzel ha lavorato anche al Columbia University Medical Center, mentre Zmood esercita privatamente dal 2010.
Non arrivavano dall’attivismo politico, ma dalla pratica clinica. E proprio lì raccontano di aver cominciato a ricevere testimonianze di pazienti ebrei che si erano sentiti giudicati o non creduti dai propri terapeuti quando parlavano di antisemitismo, di Israele e del trauma seguito al 7 ottobre.
Il caso forse più significativo è quello di una studentessa israelo-americana della Columbia. Raccontò alla propria terapeuta che alcuni amici minacciavano di troncare i rapporti con lei se non avesse preso le distanze da Israele e dalla propria identità israeliana.
Secondo la sua testimonianza, la terapeuta le rispose di comprendere la reazione degli amici. La ragazza interruppe le sedute. Quando successivamente arrivò da Zmood, prima ancora di raccontarle che cosa stesse vivendo, le chiese se fosse a suo agio nel parlare del Medio Oriente.
Sul sito di Gesher campeggia infatti una domanda che probabilmente racconta più di qualsiasi statistica la condizione che l’associazione vuole affrontare: «Sarò compreso e mi sentirò al sicuro?»
Andare dallo psicologo significa già riconoscere una fragilità. Significa entrare in una stanza nella quale, almeno per un’ora, si dovrebbe poter abbassare la guardia. Se invece, prima di raccontare la propria paura, bisogna verificare che cosa pensi chi abbiamo davanti, la terapia aggiunge una nuova paura.
Immaginiamo allora un ragazzo ebreo particolarmente fragile. Negli ultimi tre anni ha visto il 7 ottobre, gli ostaggi, la guerra, manifestazioni nelle quali Israele viene indicato come uno Stato criminale, aggressioni a persone che portavano segni riconoscibili della propria identità ebraica, discussioni nelle quali sionismo, Israele ed ebraismo finiscono continuamente per sovrapporsi.
Ha visto amici prendere posizione, altri allontanarsi. Magari ha cominciato a chiedersi se mostrare una stella di David sia prudente, se dire di essere stato in Israele richieda una spiegazione, se prima di parlare debba precisare che cosa pensa di Netanyahu.
Non è necessario stabilire che ogni sua paura sia fondata per capire che quella paura esiste.
Ed è proprio una delle ragioni per cui esiste la terapia. Si entra nello studio di uno psicologo anche per chiedere: sto esagerando? Sto leggendo il mondo attraverso la mia angoscia? Posso fidarmi ancora degli altri?
Gesher sostiene che, dopo il 7 ottobre, anche questa certezza sia venuta meno per alcuni pazienti ebrei. Uno studio pubblicato nel 2025 sulle esperienze dei professionisti ebrei della salute mentale ha rilevato tra gli intervistati maggiore preoccupazione per l’antisemitismo, la necessità di proteggere la propria identità ebraica e, in oltre metà del campione, un aumento di burnout e compassion fatigue.
È uno studio limitato, non la fotografia di un’intera professione. Ma il segnale esiste.
Perché l’antisemitismo, per chi ne avverte continuamente la possibilità, può cominciare molto prima di un’aggressione. Comincia nel calcolo: posso dire questa cosa? Posso mettere quella collana? Se difendo Israele, devo prima dimostrare di avere compassione per i palestinesi? Se racconto di avere paura, verrò ascoltato oppure mi verrà spiegato che la mia paura è politicamente sbagliata?
Ed è qui che l’esistenza stessa di Gesher diventa una notizia. Non perché dimostri che molti psicologi americani siano antisemiti. Ma perché abbastanza ebrei hanno sentito il bisogno di cercare un terapeuta sapendo in anticipo che la propria identità non sarebbe diventata materia d’accusa.
Fuori da quella stanza si può discutere di Netanyahu, Gaza, Israele e sionismo. Nello studio di uno psicologo dovrebbe accadere qualcosa di diverso.
Gesher nasce dentro questa crepa. E forse la domanda più inquietante non è quanti ebrei abbiano incontrato davvero un terapeuta incapace di comprenderli.
È che qualcuno abbia sentito il bisogno di costruire un’intera rete affinché un ebreo, nel momento in cui è più vulnerabile, possa entrare in una stanza, chiudere la porta e pensare: almeno qui la mia identità non rischierà di diventare il problema da curare.

di Shira Navon

A Riad crescono la frustrazione e il senso di isolamento. Dopo la conquista dello stretto di Bab el-Mandeb da parte degli Houthi e i nuovi attacchi contro l’Arabia Saudita, fonti saudite vicine alla famiglia reale descrivono un clima di rabbia e di crescente preoccupazione per quella che considerano l’assenza di una risposta americana efficace.
«In Arabia Saudita c’è delusione per la posizione degli Stati Uniti e si diffonde un senso di impotenza», ha dichiarato a N12 una fonte vicina alla casa reale. Secondo il funzionario, gli Houthi stanno approfittando dell’indecisione di Washington per ampliare la propria forza e il proprio raggio d’azione nella regione. «Finché Washington non prenderà una decisione concreta, saremo noi a pagarne il prezzo sul terreno».
La preoccupazione saudita riguarda un quadro regionale sempre più complesso. A nord c’è Hezbollah, sostenuto dall’Iran; in Iraq operano milizie sciite legate a Teheran; a sud incombe la minaccia degli Houthi; anche in Sudan, secondo la fonte saudita, si fanno sentire l’influenza iraniana e quella dei Fratelli Musulmani.
Per Riad il nodo strategico è soprattutto Bab el-Mandeb, lo stretto che collega il Mar Rosso al Golfo di Aden e rappresenta una delle arterie fondamentali del commercio mondiale. Il controllo degli Houthi mette sotto pressione la navigazione saudita e incide direttamente sulla sicurezza del Regno. «L’Arabia Saudita si trova circondata da ogni parte», ha osservato la fonte, sottolineando la necessità di ripensare la postura strategica saudita e quella degli altri Stati del Golfo.
A rendere ancora più inquietante la situazione sono state le sirene d’allarme risuonate alla Mecca. Per la fonte saudita, l’episodio dimostrerebbe che lo scontro in corso non avrebbe il carattere di una guerra religiosa, come sostiene la propaganda iraniana, quanto quello di una lotta per il controllo della regione. «I luoghi santi non interessano loro, neppure il sito più sacro per tutti i musulmani», ha affermato.
A Riad si guarda ora alle elezioni di metà mandato negli Stati Uniti, nella speranza che dopo il voto Washington assuma una posizione più definita sulla prosecuzione della guerra e sulla strategia da adottare contro gli Houthi.
Una seconda fonte saudita interpellata da N12 parla apertamente di «preoccupazione e rabbia» per il rifiuto del presidente Donald Trump di fornire il sostegno richiesto. Negli ultimi tempi sarebbe iniziata una certa cooperazione, ma il punto decisivo resta la possibilità di condurre attacchi congiunti.
Il malcontento riguarda anche gli alleati regionali. Secondo la stessa fonte, da Pakistan e Turchia sarebbero arrivate soprattutto dichiarazioni, senza una reale cooperazione operativa. «Vogliono soltanto vendere armi», ha accusato il funzionario.
L’Arabia Saudita sta quindi valutando nuove formule per garantire la sicurezza del Mar Rosso. Sono in corso colloqui con l’Egitto e con altri attori regionali, ma per ora, secondo le fonti citate da N12, non esiste ancora un piano operativo condiviso per intervenire nello stretto di Bab el-Mandeb.
Il giudizio che arriva da Riad è netto: in assenza di una strategia comune e di una decisione americana, la situazione resta estremamente caotica. E mentre gli Houthi consolidano la propria presenza, l’Arabia Saudita teme di trovarsi sempre più esposta su più fronti contemporaneamente.

Un rapporto di Anthropic rivela che operatori legati all’Iran hanno usato Claude per schedare israeliani, ebrei della diaspora e dissidenti iraniani, automatizzando la raccolta di informazioni pubbliche e la creazione di profili. L’operazione mostra come l’intelligenza artificiale possa rendere più rapide ed economiche la sorveglianza di massa e le campagne di propaganda.

di Nathan Greppi

Una recente indagine dell’azienda Anthropic ha rivelato che agenti iraniani hanno utilizzato l’intelligenza artificiale per schedare centinaia di israeliani ed ebrei della diaspora in seno a una più ampia campagna di sorveglianza di massa e guerra informatica.
Come riporta la rivista americana “Algemeiner”, gli agenti hanno utilizzato il chatbot Claude di Anthropic per automatizzare la raccolta e l’analisi delle informazioni pubbliche disponibili sui loro obiettivi, realizzando in breve tempo quella che in condizioni normali sarebbe stata un’operazione di intelligence lunga e faticosa e che avrebbe richiesto il lavoro di diversi analisti e programmatori umani.
I bersagli includevano figure legate al governo israeliano, semplici civili israeliani e membri delle comunità ebraiche all’estero.
Anthropic ha attribuito l’operazione a un attore legato all’Iran noto come GTG-30004. Secondo il rapporto, i responsabili hanno usato Claude per costruire un sistema di intelligence open-source automatizzato in grado di raccogliere elenchi di obiettivi e stilare profili dettagliati su di essi.
Tra i bersagli identificati non figurano solo ebrei e israeliani, ma anche dissidenti iraniani e oppositori del regime che vivono all’estero. In un caso, gli operativi iraniani hanno analizzato più di 155.000 post su X e individuato decine di account di dissidenti della diaspora iraniana, in modo da monitorarli in maniera più efficiente.
Anthropic ha affermato che hanno anche sviluppato strumenti in grado di collegare i numeri di telefono alle loro identità e raccogliere informazioni sui social network.
L’azienda ha dichiarato di aver identificato 16 account Claude gestiti da due unità collegate tra loro e associate ad agenzie paramilitari e di sicurezza interna iraniane.
Inoltre, sono state identificate operazioni di influenza legate all’Iran che utilizzavano Claude per diffondere propaganda, creando false identità e diffondendo messaggi governativi spacciandoli per post di giornalisti indipendenti o semplici utenti.
Il rapporto di Anthropic sottolinea il fatto che l’IA sta rendendo certe operazioni di intelligence sempre più economiche e veloci. Invece di cercare manualmente centinaia di persone, un operativo può utilizzare un sistema di IA per automatizzare le ricerche, catalogare informazioni e stilare rapporti.
L’azienda ha dichiarato di aver chiuso gli account coinvolti nelle operazioni e di aver sviluppato nuovi sistemi di rilevamento basati su quanto appreso da questi casi. Ha aggiunto di aver condiviso le informazioni su queste attività con le autorità americane.

«Non hanno nascosto i volti e non hanno neppure cercato di farmi cancellare il video», racconta a Mosaico Bet Magazine. E lancia un messaggio: «pur continuando la mia vita è giusto stare sempre in guardia ma penso che se troviamo uno squilibrato in mezzo alla strada dobbiamo trovare un modo di rimuovere lui e non di nascondere chi siamo».

di Pietro Baragiola

«Era davvero una giornata bellissima, avevo presieduto una circoncisione in Guastalla e stavo andando a prendere i miei figli a scuola». Così racconta a Bet Magazine Mosaico Rav Tzemach, il rabbino aggredito mercoledì 16 settembre a Milano in piazza Bande Nere.
Il rabbino stava aspettando l’autobus e nel frattempo si stava scrivendo con uno studente per organizzare lo Yom Kippur a La Spezia quando «tre uomini sulla ventina si sono avvicinati».
«Hanno iniziato a circondarmi e hanno usato parole che non capivo per farmi alzare gli occhi dal cellulare. Io li ho ignorati e allora uno di loro ha preso il mio cappello e se lo è messo in testa iniziando a ridere e prendendomi in giro» ha raccontato il rabbino che a quel punto ha ripreso il cappello e, con il cellulare, ha iniziato a filmare queste provocazioni. «Lo hanno notato subito e uno mi ha dato un calcio da dietro spingendomi dal marciapiede alla strada. Ho continuato a non reagire tra le botte e gli insulti e persino nessuna delle 20 persone che erano attorno a noi ad aspettare l’autobus è intervenuta per paura di essere coinvolta».
La cosa che più ha sorpreso Rav Tzemach è stato il fatto che gli aggressori non hanno mai cercato di rompergli il cellulare o di strapparglielo dalle mani, come se in fondo non fosse davvero un problema per loro essere filmati.
«Era come se fossero orgogliosi di quello che facevano- ha precisato il rabbino -. Non hanno nascosto i volti e non hanno neppure cercato di farmi cancellare il video come altri hanno fatto in altre occasioni simili».
Il video del rabbino è servito alle forze dell’ordine per individuare ed arrestare subito i tre delinquenti che, come se niente fosse successo, erano ancora rimasti nell’area della scena del crimine. Rav Tzemach ha passato le successive 6 ore in questura a presentare la sua denuncia per aggressione.
Quando gli abbiamo chiesto se questa vicenda cambierà il suo modo di manifestare la sua fede nella vita quotidiana il rabbino ha voluto lasciare un messaggio di speranza per noi del magazine: «dobbiamo continuare a diffondere bene, luce e amore tra le persone anche di diverse culture. Io compro sempre la frutta e la verdura dai miei amici egiziani e ci rispettiamo a vicenda. Sono stato sommerso da messaggi di affetto dalla mia comunità, da amici e parenti e questo amore dobbiamo mostrarlo al prossimo. Ovvio, pur continuando la mia vita è giusto stare sempre in guardia ma penso che se troviamo uno squilibrato in mezzo alla strada dobbiamo trovare un modo di rimuovere lui e non di nascondere chi siamo».

di Gustavo Micheletti

Il razzismo, normalmente, disprezza colui che considera inferiore. Lo rappresenta come arretrato, ignorante, incapace, primitivo. L’antisemitismo possiede invece una caratteristica singolare: riesce a considerare l’ebreo contemporaneamente inferiore e superiore. Lo disprezza, ma lo teme; lo considera moralmente corrotto, ma gli attribuisce qualità così eccezionali da risultare pericoloso. Lo accusa di essere un parassita della società, ma nello stesso momento gli attribuisce il controllo della finanza, della stampa, della politica, talvolta addirittura del mondo.
Naturalmente, si tratta di una contraddizione soltanto apparente, e forse Friedrich Nietzsche, che detestava profondamente l’antisemitismo del proprio tempo, ci ha lasciato alcuni degli strumenti più penetranti per comprenderla.
Nietzsche non elaborò mai una teoria sistematica dell’antisemitismo come espressione della morale del gregge. Sarebbe scorretto attribuirgliela, ma se mettiamo accanto ciò che scrisse sugli antisemiti, sul ressentiment, sull’invidia e sulla psicologia gregaria, emerge un meccanismo sorprendentemente coerente, che potremmo definire come “la stupidità antiebraica”.
In Al di là del bene e del male Nietzsche osserva con crescente irritazione il nazionalismo che attraversa la Germania appena unificata. Lo considera una specie di malattia collettiva. Parla di una “febbre nervosa nazionale” e degli improvvisi “accessi di stupidità” che colpiscono lo spirito tedesco. Fra le manifestazioni di questa febbre colloca esplicitamente ora la “stupidità antifrancese”, ora quella “antiebraica”.
La scelta delle parole è significativa. L’antisemitismo non gli appare come il prodotto di individui particolarmente forti e sicuri della propria identità. Appare piuttosto come un fenomeno di contagio collettivo: uomini che cominciano a pensare, temere e odiare insieme. Ma nello stesso paragrafo 251 fa un’osservazione ancora più interessante: gli antisemiti temono che gli ebrei possano acquistare una posizione dominante in Europa, e Nietzsche risponde provocatoriamente che gli ebrei, se volessero, potrebbero già possedere una considerevole “preponderanza” sull’Europa, ma aggiunge immediatamente che non stanno affatto cercando di conquistarla.
Sono gli antisemiti che hanno bisogno di attribuire all’ebreo una forza straordinaria per giustificare il loro risentimento. Nella prima dissertazione della Genealogia della morale, Nietzsche descrive infatti come uno dei processi psicologici più inquietanti quello grazie al quale persino il ressentiment riesce a diventare “creativo”.
L’individuo incapace di affermare direttamente la propria forza non si limita a soffrire della propria impotenza. Compie un’operazione più complessa: trasforma il proprio rapporto con colui che percepisce come superiore. La morale del ressentiment procede infatti attraverso azioni che sono reazioni. Se in una morale aristocratica io stabilisco chi sono e successivamente incontro l’altro, nella morale del risentimento io ho bisogno dell’altro per stabilire chi sono. Il nemico diventa cioè necessario alla mia identità.
È difficile trovare una descrizione psicologica più adatta a comprendere certi fenomeni di odio collettivo che ancora oggi hanno uno strepitoso successo. Non basta infatti che esista qualcuno diverso da me: ho bisogno che quel qualcuno diventi responsabile di ciò che non riesco ad essere. La mia debolezza ha finalmente una spiegazione.
Nella terza dissertazione della Genealogia Nietzsche porta il ragionamento ancora più avanti. Parla di una “congiura dei sofferenti contro i ben riusciti e i vittoriosi” e aggiunge una frase straordinariamente rivelatrice: “qui viene odiato l’aspetto stesso del vittorioso”. Non occorre che il vittorioso abbia fatto qualcosa contro di me. Può bastare che esista. La sua riuscita rende visibile la mia mancata riuscita. La sua forza mi ricorda la mia debolezza. La sua sicurezza rende più dolorosa la mia insicurezza.
Sebbene il ressentiment e l’invidia non siano proprio la stessa cosa, si assomigliano molto. L’invidia è un sentimento più circoscritto, mentre il ressentiment nietzscheano è un processo psicologico e morale più complesso. Hanno tuttavia qualcosa in comune perché nascono entrambi da un confronto nel quale ciò che l’altro possiede diventa doloroso per me.
Esistono allora almeno due modi per elaborare questo stato d’animo: posso ammirarlo, oppure posso svalutarlo. L’ammirazione riconosce la superiorità senza viverla come un’offesa e può persino trasformarla in emulazione: vorrei diventare anch’io capace di ciò che ammiro. Il ressentiment compie l’operazione opposta: se non posso raggiungere ciò che possiedi, posso convincermi che ciò che possiedi sia moralmente spregevole. La superiorità viene trasformata in colpa, ma per farlo deve far leva sullo spirito gregario.
Nietzsche descrive ripetutamente la morale europea come una Herdenmoral, una morale del gregge. Nei frammenti postumi la formula diventa ancora più esplicita: parla dell’“istinto del gregge contro i forti e gli indipendenti” e dell’“istinto dei mediocri contro le eccezioni”.
Si tratta di appunti, non di un’opera pubblicata da Nietzsche, e non vanno trasformati in una teoria dell’antisemitismo che Nietzsche non scrisse, ma il meccanismo è chiarissimo. L’eccezione inquieta il gregge precisamente perché è eccezione.
Chi non ha bisogno dell’approvazione collettiva, chi appare capace di riuscire in qualcosa pur agendo in solitudine o in un’esigua minoranza, chi mantiene una propria identità, chi sembra possedere un coraggio morale e intellettuale che gli altri non possiedono formula una sorta di accusa implicita per il semplice fatto di esistere, perché introduce una differenza là dove il gregge cerca somiglianza.
Nietzsche associa a questa reazione due sentimenti particolarmente interessanti: l’invidia e la paura. A un primo sguardo sembrano sentimenti molto diversi. La paura guarda ciò che l’altro potrebbe farmi, mentre l’invidia guarda ciò che l’altro possiede e io non possiedo. Ma possono convergere sullo stesso oggetto. Se considero qualcuno più potente di me, posso temerlo, e se considero qualcuno più riuscito di me, posso invidiarlo.
E se la stessa persona o lo stesso gruppo mi appare contemporaneamente potente e in qualche modo vincente, paura e invidia possono rafforzarsi reciprocamente. Il ressentiment compie allora un passaggio successivo: trasforma la superiorità percepita in una colpa morale. Non penso più: “È più forte di me”. Penso: “Il suo potere è illegittimo”. Non penso: “Possiede qualcosa che io non possiedo”. Penso: “Deve averlo ottenuto con l’inganno”. Non penso: “Ha avuto successo”. Penso: “Il suo successo dimostra che controlla il sistema”. La psicologia diventa così ideologia, e l’ebreo diventa quasi onnipotente.
È precisamente questo meccanismo che può aiutarci a comprendere una delle caratteristiche più singolari dell’antisemitismo moderno. L’ebreo immaginario dell’antisemita possiede qualità contraddittorie. È debole e onnipotente; è degenerato e intelligentissimo; è estraneo alla società e contemporaneamente ne controlla le istituzioni; è una minoranza minuscola e tuttavia sarebbe capace di governare maggioranze immensamente più numerose.
La contraddizione non indebolisce il pregiudizio, e anzi lo alimenta, perché l’antisemita non sta descrivendo l’ebreo reale: sta costruendo l’avversario di cui ha bisogno. Più l’avversario viene immaginato potente, e in particolare subdolamente potente, più diventa capace di spiegare le mie sconfitte. E più riesce a spiegare le mie sconfitte, meno sono costretto a interrogarmi sulle mie responsabilità.
La teoria del complotto costituisce forse il compimento perfetto di questo processo. Niente accade semplicemente: qualcuno lo ha voluto. E quel qualcuno deve essere abbastanza intelligente, organizzato e potente da produrre effetti enormemente superiori alla propria consistenza numerica. L’invidia gli riconosce il successo, la paura lo etichetta come pericoloso.
C’è qualcosa di storicamente ironico in tutto questo. Pochi filosofi sono stati utilizzati, dopo la loro morte, dalla cultura nazionalista e infine nazista quanto Nietzsche; eppure Nietzsche nutriva per gli antisemiti tedeschi un disprezzo difficilmente equivocabile.
La rottura con l’ambiente della sorella Elisabeth e del cognato Bernhard Förster, militante antisemita, fu profondissima. Nel dicembre 1887 Nietzsche scrive alla sorella che considera una “questione d’onore” mantenere nei confronti dell’antisemitismo una posizione assolutamente limpida e inequivocabile. In altre lettere parla apertamente del proprio “disgusto” per il movimento antisemita.
Questo non significa trasformare Nietzsche retrospettivamente in un pensatore liberale della tolleranza. Non lo era. E soprattutto non significa cancellare le pagine violentissime che dedicò all’ebraismo antico nella propria genealogia della morale occidentale.
Nietzsche poteva essere radicalmente ostile a ciò che considerava l’origine giudaica della rivolta morale degli schiavi e contemporaneamente disprezzare l’antisemitismo razziale e nazionalistico dei propri contemporanei. Anzi, proprio questa distinzione rende la sua testimonianza più interessante, perché non difendeva gli ebrei perché condividesse la loro religione o la loro morale. Disprezzava gli antisemiti perché vedeva in loro qualcosa che la sua filosofia aveva imparato a riconoscere molto bene: il risentimento travestito da superiorità.
Possiamo allora tornare alla domanda iniziale: perché l’antisemita ha così spesso bisogno di immaginare l’ebreo potente? Nietzsche non ci ha lasciato una risposta esplicita, ma ci ha lasciato qualcosa che forse vale altrettanto: una psicologia capace di aiutarci a costruirla.
Il gregge cerca sicurezza nella somiglianza, e dunque l’eccezione provoca inquietudine. La riuscita dell’altro genere un implicito confronto, e il confronto può generare invidia, così come la forza attribuita all’altro può generare paura.
L’impotenza prolungata trasforma questi sentimenti in ressentiment, e il ressentiment ha bisogno di trasformare chiunque non lo condivida in un nemico. Non necessariamente perché sia davvero potente, ma perché abbiamo bisogno che lo sia. Non necessariamente perché controlli qualcosa, ma perché abbiamo bisogno di qualcuno che controlli ciò che noi non riusciamo a controllare. Non necessariamente perché sia responsabile della nostra condizione, ma perché attribuirgli quella responsabilità ci libera dalla fatica assai più dolorosa di cercarla altrove.
Forse è questo il contributo più profondo che Nietzsche può offrire alla comprensione dell’antisemitismo. Il gregge teme l’eccezione, e il ressentiment la trasforma in colpa. E quando paura e invidia riescono a compiere insieme questa trasformazione, l’uomo che odia può finalmente compiere il più rassicurante dei rovesciamenti: non sentirsi più inferiore a colui che invidia, e anzi sentirsi moralmente superiore a colui che ha imparato a odiare.
Aggiornato il 16 settembre 2026 alle ore 13:38

Manifestazione di solidarietà dopo l’attacco antisemita a Milano

di Dalia Gubbay 

Il 22 settembre, in Piazza San Carlo, Milano scenderà in piazza. Non per una ricorrenza, non per una festa: per dire, semplicemente, che chi porta una kippa per strada ha il diritto di farlo senza guardarsi alle spalle. “Milano indossa la Kippa” non è solo lo slogan di una manifestazione: è un titolo che pesa, perché racconta con una sola immagine quello che tante parole faticano a dire. L’aggressione odiosa ad un rabbino avvenuta solo pochi giorni rappresenta un episodio intollerabile, la misura è decisamente colma. Perché la verità è che l’antisemitismo, in questi mesi, sta crescendo e lo sappiamo tutti. Non parlo di un sentimento astratto. Parlo di scritte sui muri, di bambini che nascondono la kippa sotto un cappuccio, delle piccole rinunce quotidiane di chi ha imparato, di nuovo, a rendersi invisibile per sentirsi al sicuro. E chi come me vive ogni giorno la comunità ebraica milanese, le sue scuole, le sue famiglie, i suoi ragazzi. sa che questa non è percezione: è la cronaca di tutti i giorni.
I milanesi ebrei non chiedono privilegi. Chiedono una cosa sola, elementare: poter vivere la propria identità alla luce del sole. Senza paura. È una richiesta minima. Lo dico senza mezzi termini: siamo stanchi. Stufi. Stufi di dover spiegare, ogni volta, che la lotta all’antisemitismo non è una questione di parte, non è un tema che riguarda altri. Stufi di leggere ricostruzioni che minimizzano, relativizzano, o peggio ancora invertono le responsabilità tra chi subisce e chi odia. Ed è proprio per questo che Piazza San Carlo, il 22 settembre, non può essere una piazza di soli ebrei. Sarebbe un fallimento, prima ancora che una piazza vuota. La lotta all’antisemitismo, come ogni lotta contro il razzismo e l’intolleranza, riguarda la tenuta democratica di un’intera città, non di una sola comunità che si difende da sola.
Per questo l’appello è rivolto a tutta Milano: ai cattolici e ai musulmani, ai laici e ai credenti, a chi non ha mai messo piede in una sinagoga e forse non conosce nessun ebreo. Scendere in piazza il 22 settembre, indossando, chi vuole, anche solo simbolicamente una kippa, non è un gesto di appartenenza religiosa: è un gesto di cittadinanza. Se questa piazza resta un affare tra ebrei, avremo già perso.
Ma tutto questo non sarà comunque sufficiente. Ora serve che il ddl contro l’antisemitismo, già approvato dal Senato e ora fermo alla Camera, arrivi finalmente in porto, senza ulteriori rinvii. Milano è chiamata a indossare la kippa. Tutta Milano. E il Parlamento, dal canto suo, è chiamato a indossare la responsabilità che gli è propria, portando a casa una legge che dica, senza ambiguità, che l’odio antiebraico non ha cittadinanza in questo Paese.

L’Ambasciata Cristiana Internazionale di Gerusalemme ha annunciato che, in occasione dell’evento di quest’anno per la Festa delle Capanne, venderà prodotti provenienti dalla Giudea e dalla Samaria.

di Etgar Lefkovits

La più grande organizzazione cristiana evangelica della Terra Santa ha dichiarato giovedì di volersi opporre alle sanzioni europee contro le comunità israeliane nel cuore della Terra Santa.
La mossa arriva una settimana dopo che undici paesi europei e il Canada avevano annunciato piani coordinati per vietare l’importazione di merci provenienti dalla Giudea e dalla Samaria.
L’Ambasciata Cristiana Internazionale di Gerusalemme (ICEJ) ha dichiarato che approfitterà della sua celebrazione annuale della Festa delle Capanne a Gerusalemme, in programma questo mese, per prendere una posizione decisa contro le sanzioni insieme alle comunità ebraiche.
L’evento, della durata di una settimana, che si svolge in concomitanza con la festa ebraica di Sukkot, avrà inizio il 25 settembre. Sono attesi circa 3.000 pellegrini cristiani provenienti da oltre 70 paesi. L’evento è tradizionalmente il più grande evento turistico dell’anno a Gerusalemme.
«Siamo lieti di celebrare nuovamente la festa biblica di Sukkot con cristiani provenienti da tutto il mondo», ha affermato il presidente dell’ICEJ Jürgen Bühler. «Tuttavia, la nostra festa si svolge anche nel contesto di una serie di sanzioni estremamente preoccupanti che gli Stati europei stanno imponendo agli ebrei che vivono in Giudea e Samaria, sulle alture del Golan e persino a Gerusalemme».
«Queste misure discriminatorie mirano a soffocare l’esistenza delle comunità ebraiche che, dopo secoli di esilio ebraico sotto nazioni non ebree spietate, sono straordinariamente rinate nell’antico cuore di Israele», ha aggiunto. «Questi atti di guerra economica, diretti contro centinaia di migliaia di ebrei israeliani, sono razzisti e ricordano fin troppo i precedenti boicottaggi contro gli ebrei, per cui non possiamo rimanere in silenzio».
Regno Unito, Francia e Canada si sono impegnati a introdurre divieti totali sui beni prodotti nelle comunità israeliane al di là della Linea Verde. Danimarca, Finlandia, Islanda, Irlanda, Norvegia, Polonia, Portogallo, Spagna e Svezia hanno aderito a una dichiarazione congiunta a sostegno di restrizioni nazionali o europee più ampie per tale commercio.
Le violazioni intenzionali del divieto olandese di commercio di merci provenienti dagli insediamenti israeliani possono essere punite con una pena detentiva massima di sei anni.
Nonostante il divieto di legge, l’organizzazione cristiana – che è stata insignita di un riconoscimento dal governo israeliano per il suo sostegno di lunga data, basato sulla fede, allo Stato ebraico – metterà in vendita prodotti provenienti dal cuore della Terra Santa nella sala espositiva principale della manifestazione. Inoltre, organizzerà tour per cristiani provenienti dall’Europa e da altre parti del mondo, durante i quali saranno visitati negozi, aziende vinicole e siti biblici della regione.
«Non possiamo semplicemente tacere e lasciare che ciò accada», ha dichiarato giovedì a JNS David Parsons, vicepresidente senior e portavoce dell’ICEJ. «Dobbiamo opporci».La celebrazione evangelica annuale evidenzia come il sostegno a Israele, fondato sulla fede, da parte di milioni di cristiani che credono nella Bibbia in tutto il mondo, costituisca un contrappeso alla condanna internazionale in Occidente per la guerra di Gaza, scatenata dal massacro di Hamas del 7 ottobre 2023. I rappresentanti delle comunità locali colpite dalle sanzioni, così come l’ambasciatore statunitense in Israele, Mike Huckabee, pastore battista e convinto sostenitore di Israele, dovrebbero intervenire davanti ai partecipanti.
Oltre a concentrarsi sulle sanzioni, l’evento di quest’anno metterà in evidenza anche gli sforzi compiuti dall’organizzazione negli ultimi tre anni per aiutare le comunità israeliane lungo il confine con la Striscia di Gaza a riprendersi dall’invasione del 7 ottobre e a ricostruire le loro case e i loro villaggi.
La più grande organizzazione evangelica di Israele ha organizzato per la prima volta nel 1980 una celebrazione pubblica della Festa delle Capanne a Gerusalemme e da allora organizza l’evento ogni autunno, sia in tempo di pace che in tempo di guerra.

di Micol Silvera

La fermata dell’autobus Bande Nere a Milano è diventata l’ennesimo sfondo della violenza antisemita in Italia: nel pomeriggio di mercoledì 16 settembre un rabbino sessantenne della comunità ebraica è stato insultato e aggredito da tre ragazzi, che lo hanno accerchiato prendendolo a calci e pugni.
  “L’episodio è particolarmente grave. È un’aggressione violenta che purtroppo si inserisce in una serie di episodi e in un clima di antisemitismo” ha dichiarato a Shalom il Rabbino Capo della Comunità Ebraica di Milano, Rav Alfonso Arbib.
  Non si tratta difatti di un caso isolato, ma dell’ultimo tassello in una serie di aggressioni antisemite avvenute in Italia nell’ultimo periodo. “Quello che preoccupa è che questo clima viene negato o legittimato per via dell’ostilità nei confronti di tutto ciò che è israeliano o ebraico in assoluto, e spesso la gravità di ciò che sta succedendo viene ridimensionata” ha aggiunto Rav Arbib alla luce della tendenza a minimizzare questo fenomeno in crescita.
  Ma da questo clima deriva anche un ulteriore fattore preoccupante, che si traduce nella libertà di manifestare la propria identità ebraica attraverso simboli riconoscitivi. Rav Arbib ha commentato: “C’è sicuramente una preoccupazione nell’indossare dei simboli ebraici. È un forte limite alla libertà degli ebrei di essere se stessi”.
  Il Rabbino Capo ha inoltre espresso la sua gratitudine nei confronti di chi ha da subito dimostrato la propria vicinanza, tenendo ferma però la necessità di un riconoscimento del grave pericolo in cui vertono gli ebrei italiani. “Ho ricevuto molti messaggi di solidarietà, soprattutto da autorità religiose che ringrazio. Ma credo sia giunto il momento di non fermarsi al singolo episodio e capire che c’è un allarme antisemitismo in Italia”.
  Walker Meghnagi, Presidente della Comunità Ebraica di Milano, ha reso nota l’aggressione, esprimendo il proprio sgomento in merito. “Una cosa così violenta non è mai successa. Lo hanno preso a calci e pugni, gli hanno tolto il cappello, lo hanno calpestato e gli hanno sputato addosso. Da quello che mi hanno riferito si tratterebbe di tre persone di origine araba”.
  Gli aggressori sono stati individuati dalle forze dell’ordine e portati in questura poco dopo il fatto, grazie alla descrizione fornita dal rabbino e alle foto scattate durante la fuga dei tre ragazzi. È stato arrestato un ventenne tunisino e sono stati denunciati gli altri due ragazzi, di 19 e 22 anni, di origini tunisine e marocchine.
  Victor Fadlun, Presidente della Comunità Ebraica di Roma, ha mostrato la propria vicinanza alla Comunità Ebraica di Milano in merito all’accaduto, e ha dichiarato: “Quello che più ci preoccupa e ferisce è l’indifferenza con la quale il moltiplicarsi di episodi di antisemitismo e la virulenza dell’odio antiebraico vengono ormai accolti”. Fadlun ha inoltre rimarcato l’importanza di reagire all’odio nei confronti degli ebrei in nome della Costituzione e ai diritti di tutti i cittadini: “L’antisemitismo è un crimine che non colpisce solo gli ebrei, ma incide sulla coesione sociale e mette a repentaglio le regole e i valori fondamentali su cui si basa il patto repubblicano”.
  Questa aggressione si fa testimone del contesto di grave antisemitismo in Italia che sta sfociando nella sua forma più temibile: la violenza fisica.

di Paolo Montesi

L’antisemitismo nel Regno Unito ha varcato anche una soglia che dovrebbe essere inviolabile: quella degli ospedali. Un nuovo rapporto sul National Health Service, il sistema sanitario pubblico britannico, raccoglie numerose testimonianze di pazienti e professionisti ebrei che denunciano insulti, minacce, discriminazioni e un clima diventato sempre più pesante dopo il 7 ottobre 2023.
I dati contenuti nel rapporto Antisemitism in the National Health Service, ripresi dal Daily Telegraph, sono particolarmente allarmanti. Quasi un terzo degli ebrei britannici che hanno avuto bisogno di cure mediche dall’ottobre 2023 afferma di essersi sentito a disagio a causa della propria identità religiosa o etnica. Oltre il 40 per cento dichiara di aver preferito nascondere la propria identità ebraica per paura di subire discriminazioni o, ancora peggio, di ricevere cure di qualità inferiore.
Il rapporto raccoglie episodi che danno la misura del problema. Un’infermiera ebrea ha denunciato un collega che avrebbe fatto il saluto nazista. L’uomo, secondo quanto riferito, avrebbe ammesso il gesto e sarebbe tuttavia rimasto al proprio posto. Un professore racconta di aver ricevuto minacce contro di sé e i propri beni, mentre un soccorritore ebreo afferma di essere stato aggredito fisicamente da un collega.
Particolarmente inquietante è la testimonianza di Saul Freeman. Il paziente racconta di essere stato sottoposto a un piccolo intervento chirurgico alla fronte quando il medico che lo stava operando, con il bisturi in mano, avrebbe cominciato a parlargli della guerra a Gaza e dei bambini che vi vengono uccisi.
Poi la frase che ha trasformato una situazione già sconcertante in qualcosa di molto più grave. Il medico avrebbe osservato che «si potrebbe pensare che abbiano imparato la lezione da ciò che è accaduto loro in Europa». Freeman gli ha chiesto a chi si riferisse. La risposta sarebbe stata: «Agli ebrei».
Il paziente ha raccontato di essere stato preso dal panico. In quel momento si trovava infatti in una condizione di totale vulnerabilità, affidato a un medico che lo stava operando e che contemporaneamente esprimeva nei confronti degli ebrei un giudizio legato alla Shoah e alla guerra in corso.
Freeman ha presentato una denuncia formale. Lo Sheffield Teaching Hospitals NHS Foundation Trust ha annunciato l’apertura di un’indagine urgente, assicurando di considerare accuse di questo genere con la massima serietà e di voler adottare i provvedimenti necessari sulla base delle conclusioni dell’inchiesta.
Il caso si inserisce in un quadro più ampio descritto dal rapporto. Dopo il 7 ottobre e l’inizio della guerra tra Israele e Hamas, una parte degli ebrei britannici sostiene di vivere con crescente disagio anche il rapporto con il sistema sanitario. Un luogo nel quale ogni paziente dovrebbe potersi sentire protetto rischia così, per alcuni, di diventare un ambiente nel quale nascondere la propria identità appare la scelta più prudente.
Gli autori del rapporto chiedono quindi ai responsabili del NHS di rafforzare le procedure disciplinari e i meccanismi di segnalazione. La questione, ormai, riguarda qualcosa di elementare: garantire che un ebreo possa entrare in un ospedale britannico per curarsi senza chiedersi se dichiarare chi è possa trasformarsi in un rischio.

Dalla Striscia di Gaza allo Stretto di Hormuz: come mai Israele, nonostante le sue dimensioni ridotte, si trova sempre più al centro di crisi globali e delle loro conseguenze.

di Aviel Schneider

GERUSALEMME - Una guerra combattuta a migliaia di chilometri dall’Europa può improvvisamente far aumentare i prezzi della benzina, dell’elettricità, dei biglietti aerei e delle merci. E a un certo punto il cittadino comune a Berlino, Londra o Parigi si chiede: che cosa ha a che fare questo eterno conflitto con la mia vita? O, per dirla in modo molto più crudo: perché questo minuscolo Israele rovina la vita al mondo? La domanda è ingiusta. Ma proprio per questo bisogna porla. Perché descrive una percezione che può diffondersi in Occidente.
Eppure, solo pochi anni fa, tutto sembrava completamente diverso. Gli Accordi di Abramo sembravano inaugurare una nuova era. Israele normalizzava i propri rapporti con gli Stati arabi, gli israeliani volavano a Dubai, il commercio e la cooperazione in materia di sicurezza si sviluppavano e persino un avvicinamento tra Gerusalemme e Riad appariva improvvisamente possibile. La speranza era rivoluzionaria: Israele avrebbe potuto trasformarsi da corpo estraneo del Medio Oriente a parte integrante di un nuovo ordine regionale.
Poi è arrivato il 7 ottobre 2023. Con il massacro perpetrato da Hamas, questa nuova realtà è andata in frantumi. Israele è entrato in guerra contro Hamas. Hezbollah ha aperto un altro fronte dal Libano. Gli Houthi hanno attaccato navi nel Mar Rosso. Le milizie filo-iraniane in Iraq e in Siria si sono attivate. Dietro questa rete c’era sempre la stessa potenza strategica: il regime dell’Ayatollah a Teheran. La guerra di Israele nella Striscia di Gaza si è trasformata, passo dopo passo, in una guerra regionale. E dalla guerra regionale, infine, in una crisi con conseguenze globali. Perché il Medio Oriente possiede un’arma che va ben oltre i missili e i droni: la sua geografia.
Lo Stretto di Hormuz è una delle rotte energetiche più importanti del pianeta. Dall’altra parte della Penisola Arabica si trova Bab al-Mandab, la porta tra l’Oceano Indiano, il Mar Rosso e il Canale di Suez. Entrambi questi stretti sono arterie dell’economia mondiale. Chi li blocca o li minaccia non colpisce solo Israele. Colpisce l’Europa, l’Asia, la navigazione internazionale e l’approvvigionamento energetico. Improvvisamente, la guerra non raggiunge più l’Occidente solo attraverso le immagini televisive. Lo raggiunge alla stazione di servizio. Se le petroliere non possono più attraversare in sicurezza lo Stretto di Hormuz e le navi mercantili devono evitare il Mar Rosso, i costi di trasporto e di assicurazione aumentano. Le catene di approvvigionamento si allungano. L’energia diventa più costosa. Le aziende pagano di più e, alla fine, a pagare è il consumatore.
Di conseguenza, cambia anche la percezione di Israele. L’europeo medio non si occupa quotidianamente della strategia delle Guardie della Rivoluzione iraniane. Non conosce l’intero arsenale missilistico di Hezbollah e comprende a malapena la complessa rete di milizie sciite che si snoda tra Teheran, Baghdad, Damasco, Beirut e Sanaa. Vede qualcosa di molto più semplice. Vede la Striscia di Gaza. Vede gli aerei da combattimento israeliani. Vede Benjamin Netanyahu. Vede la guerra. L’ondata di proteste contro Israele nelle grandi città europee sta crescendo. E a un certo punto si ritrova con la bolletta da pagare.
Allora sorgono altre domande: perché l’energia sta diventando di nuovo più cara? Perché le navi da guerra europee devono recarsi nel Mar Rosso? Perché le nostre rotte commerciali sono minacciate? Perché Israele ha sempre bisogno del sostegno americano? Perché questa guerra non finisce mai? E infine: perché, in fin dei conti, tutto ruota sempre intorno a Israele? È proprio qui che inizia il problema politico. Chi osserva attentamente gli eventi, vede una complessa catena di cause. Hamas ha deciso di sferrare l’attacco del 7 ottobre. Hezbollah ha deciso di attaccare Israele. L’Iran ha costruito nel corso di decenni un anello militare intorno a Israele. Gli Houthi decidono di attaccare le navi internazionali. Teheran decide la propria politica nello Stretto di Hormuz.
Ma l’opinione pubblica raramente ragiona in termini di contesti complessi. Alla fine rimane un semplice denominatore comune: Israele. Gaza? Israele. Libano? Israele. Iran? Israele. Mar Rosso? Ancora Israele. Hormuz? Ancora una volta una guerra in cui Israele è al centro. E così la domanda cruciale si sposta lentamente dalla causa alla colpa. Questo spiega anche un cambiamento notevole avvenuto dal 7 ottobre. Subito dopo il massacro di Hamas, per gran parte dell’Occidente era chiaro: Israele era stato attaccato e aveva il diritto di difendersi. Le guerre hanno una caratteristica pericolosa: più durano, più il loro inizio svanisce dalla memoria. Il 7 ottobre risale ormai a anni fa. L’Israele attaccato è diventato, nella percezione di molte persone, l’Israele che combatte. E dall’Israele che combatte si arriva infine all’Israele che, a quanto pare, destabilizza l’intera regione.
Forse è proprio qui che risiede il vero pericolo. Un tempo si diceva che gli ebrei fossero responsabili delle crisi bancarie, delle rivoluzioni, delle guerre o del declino sociale. Oggi questa affermazione può assumere una formulazione più moderna: Israele è responsabile di Gaza, del Libano, dell’Iran, delle rotte commerciali interrotte e, alla fine, persino del mio conto più salato. I tempi e i concetti sono cambiati. Il meccanismo è lo stesso. Una crisi complessa viene ridotta a un unico colpevole ebreo. Proprio per questo Israele deve difendere non solo i propri confini, ma anche la verità su causa ed effetto.
Quale governo europeo, dopo un massacro come quello del 7 ottobre, avrebbe dichiarato: «Non reagiremo, perché una guerra potrebbe pesare sull’economia mondiale»? Quale Stato accetterebbe che centinaia di migliaia dei propri cittadini debbano abbandonare le loro case al confine, perché al di là di esso un’organizzazione terroristica altamente armata ha dispiegato decine di migliaia di razzi? E cosa deve fare Israele se l’Iran minaccia apertamente la sua distruzione e, allo stesso tempo, potenzia le capacità militari per farlo?
Si può discutere sulla strategia di Israele. Lo facciamo noi stessi ogni giorno. Ma la richiesta che Israele lasci semplicemente fare ai propri nemici, affinché il petrolio rimanga a basso costo e le navi portacontainer possano navigare indisturbate, non è una politica di pace. È qui che risiede la vera ironia di questa storia. Israele non possiede né enormi riserve di petrolio né un vasto territorio. Non ha la popolazione dell’Iran, della Turchia o dell’Egitto e non è una superpotenza globale. Sulla mappa del mondo, Israele è poco più di una stretta striscia di terra. Eppure Washington, Londra, Parigi, Berlino, Ankara, Riyadh e Teheran discutono su cosa farà Gerusalemme prossimamente. Israele attaccherà di nuovo l’Iran? Fino a dove si spingerà Israele in Libano? Cosa accadrà nella Striscia di Gaza? Cosa accadrà in Giudea e Samaria? Gli Accordi di Abramo sopravviveranno? Dopo le guerre si arriverà a un nuovo ordine regionale o a una guerra ancora più vasta? Israele è diventato minuscolo dal punto di vista geografico, ma enorme dal punto di vista geopolitico.
Per chi guarda alla storia di questo paese anche attraverso la Bibbia, ciò rappresenta un’ironia quasi incredibile. Questo paese non è mai stato importante per le sue dimensioni. Si è sempre trovato tra imperi, continenti e culture. Egizi, Assiri, Babilonesi, Persiani, Greci, Romani, Arabi, Crociati, Ottomani e Britannici hanno combattuto per o attraverso questa terra. Oggi gli imperi hanno altri nomi. I carri da guerra sono stati sostituiti dagli aerei da combattimento, la cavalleria dai droni, le carovane dalle petroliere.
Già la Bibbia descrive questo paradosso. Israele è piccolo, ma la sua storia tocca i popoli. Zaccaria vede addirittura Gerusalemme come una «pietra d’inciampo per tutte le nazioni». Non occorre vedere in ciò una profezia diretta per l’attualità politica per coglierne l’ironia. Gli imperi vanno e vengono, ma questo minuscolo lembo di terra biblica nel cuore del mondo antico costringe ripetutamente le grandi potenze a confrontarsi con esso. Israele non è mai stato abbastanza grande da dominare il mondo, ma a quanto pare nemmeno abbastanza insignificante da poter essere ignorato dal mondo.
Pertanto: Gerusalemme è ancora Gerusalemme. E questo minuscolo Paese continua a non lasciare il mondo indifferente. Solo che ora si aggiunge qualcosa di nuovo: il mondo non si limita più a stare a guardare. Contribuisce anche finanziariamente. Ed è proprio qui che risiede un enorme pericolo per Israele. Finché il conflitto mediorientale era per un europeo principalmente una notizia in televisione, era possibile giudicarlo dal punto di vista morale. Si poteva manifestare a favore di Israele o dei palestinesi, approvare risoluzioni e indignarsi. Ma non appena il conflitto fa aumentare i prezzi della benzina, dell’elettricità, dei beni e dei posti di lavoro, la morale ha un prezzo.
Allora la domanda occidentale potrebbe cambiare. Non più: «Chi ha iniziato questa guerra?», ma: «Chi fa in modo che non finisca?». E poiché Israele è democratico, militarmente forte, visibile e strettamente legato all’Occidente, questa domanda verrà posta soprattutto a Gerusalemme, non ad Hamas, a Hezbollah, agli Houthi o ai mullah di Teheran. Questo può sembrare ingiusto. Ma la politica internazionale è raramente giusta.
Per questo a Israele non basta vincere militarmente le proprie guerre. Israele deve essere in grado di spiegare perché combatte, per cosa combatte e quale dovrebbe essere l’esito finale. Perché la narrazione più pericolosa dei prossimi anni potrebbe essere spaventosamente semplice: senza Israele non ci sarebbe la guerra a Gaza. Senza Israele non ci sarebbe la guerra in Libano. Senza Israele non ci sarebbe la guerra con l’Iran. Senza questa guerra non ci sarebbe la crisi a Hormuz e nel Mar Rosso. Quindi il problema è Israele. È proprio questo il circolo vizioso che Israele deve spezzare.
È proprio qui che sta il paradosso. Israele è un paese minuscolo, ma quando qui c’è un incendio, lo sente il mondo intero: nelle borse, sulle rotte marittime e nei prezzi dell’energia. A un certo punto l’europeo si chiede: perché questo piccolo Paese mi costa così tanto? La risposta di Israele deve essere chiara: non è la forza di Israele a destabilizzare il Medio Oriente, ma le forze che costringono ripetutamente Israele a ricorrere alla propria forza.

NEW YORK – Israele e Marocco continuano ad avvicinarsi. Mercoledì, in occasione di un incontro a New York, i ministri degli Esteri dei due Paesi hanno dichiarato di voler scambiarsi gli ambasciatori per la prima volta. Le rappresentanze diplomatiche dovrebbero quindi essere elevate al rango di ambasciate.
Il ministro degli Esteri israeliano Gideon Sa’ar (Nuova Speranza) ha dichiarato che sono in corso ulteriori accordi: il numero dei voli diretti dovrebbe essere aumentato e, inoltre, entrambe le parti intendono concludere entro la fine dell’anno due importanti accordi di cooperazione in ambito economico. Tra le altre cose, si mira a evitare la doppia imposizione per promuovere gli investimenti. Sono inoltre previste visite di Stato di politici di alto livello.
L’incontro è stato organizzato dall’ambasciatore americano presso l’ONU Mike Waltz. Sa’ar lo ha ringraziato per l’iniziativa. Le relazioni tra Israele e il Marocco sono importanti e «racchiudono un grande potenziale per entrambi i popoli».

• Portare avanti lo «spirito degli Accordi di Abramo»
  In una dichiarazione congiunta dei tre paesi, i partecipanti hanno sottolineato di voler ribadire lo «spirito degli Accordi di Abramo». L’instaurazione di relazioni diplomatiche a pieno titolo, pacifiche e amichevoli è nell’interesse comune del Marocco e di Israele.
Negli Stati Uniti e Israele ribadiscono nella dichiarazione il loro riconoscimento della sovranità marocchina sul Sahara occidentale. L’autonomia proposta dal Marocco sarebbe l’unica soluzione per risolvere il conflitto nella regione. La milizia Polisario, sostenuta dall’Algeria, rivendica il territorio.
Il riconoscimento del Sahara occidentale come territorio marocchino era una condizione per l’adesione del Marocco agli Accordi di Abramo, concordata alla fine del 2020. Da allora, Israele e il Marocco hanno stipulato una serie di accordi successivi, tra cui uno in ambito di difesa.

La nuova difesa greca basata su tecnologia israeliana rafforza l’asse tra Atene e Gerusalemme e accende la competizione strategica con Ankara

di Mariano Giustino 

Israele ha preparato il suo “cavallo di Troia” nel Mediterraneo orientale attraverso lo “Scudo di Achille”, presentato come un progetto puramente difensivo tra Atene e Gerusalemme, ma destinato a modificare gli equilibri regionali e ad alimentare la corsa agli armamenti.
L’accordo, del valore di circa 3,1 miliardi di euro, prevede la realizzazione in Grecia di una rete nazionale di difesa multilivello contro missili balistici, velivoli e droni. Il sistema integrerà le tecnologie israeliane David’s Sling, Barak MX e Spyder, radar avanzati e una struttura unificata di comando e controllo. Per Israele rappresenta la più importante esportazione militare nei rapporti con Atene; per la Grecia segna l’ingresso in una “nuova realtà”, diventando il primo Paese dell’Unione europea a riunire diverse piattaforme israeliane in un unico scudo nazionale.
Diciannove imprese greche parteciperanno al programma con una quota superiore a 750 milioni di euro, circa il 25% dell’investimento. La parte principale delle risorse sarà comunque destinata all’industria israeliana. Il progetto rientra nell’“Agenda 2030”, il piano di modernizzazione militare greco da circa 30 miliardi di euro entro il 2036, che comprende fino a quaranta caccia F-35, nuove fregate, sottomarini e droni. Lo scudo dovrebbe essere operativo entro il 2029.
La cooperazione tra Grecia e Israele si estende all’addestramento, alle esercitazioni, alla ricerca militare, alla difesa informatica e al contrasto degli sciami di droni e dei mezzi sottomarini senza pilota. Un ulteriore accordo da circa 650 milioni riguarda il sistema missilistico PULS. Grecia e Cipro vengono così inserite in un’architettura strategica sostenuta dagli Stati Uniti e idealmente estesa dall’India agli Emirati Arabi Uniti fino al Mediterraneo.
Formalmente la rete è rivolta soprattutto contro l’Iran, ma nei fatti altera anche i rapporti di forza con la Turchia. Israele utilizza le proprie tecnologie per accreditarsi come partner indispensabile dell’Europa e della Nato, dopo le vendite dell’Arrow 3 alla Germania e del David’s Sling alla Finlandia. Washington conserva un ruolo decisivo, poiché il trasferimento di alcune tecnologie richiede l’autorizzazione statunitense. Le esportazioni militari diventano inoltre uno strumento politico con cui Israele cerca di attenuare l’isolamento internazionale legato alla guerra di Gaza.
Ankara osserva con preoccupazione la collaborazione greco-israeliana. Il ministro della Difesa turco Yaşar Güler, rispondendo a un’interpellanza parlamentare, ha ammesso che le istituzioni dello Stato stanno valutando scenari che vanno dalla crisi alla guerra. Pur non annunciando un conflitto, il documento rappresenta un raro riconoscimento ufficiale dell’inclusione di questa eventualità nella pianificazione strategica turca.
La preoccupazione riguarda soprattutto la possibile installazione di sistemi israeliani sulle isole greche vicine alla costa anatolica, insieme alla costruzione di infrastrutture sotterranee, depositi di munizioni, centri di comando e piste per aerei militari. Ankara contesta da tempo la militarizzazione delle isole dell’Egeo orientale richiamandosi ai trattati di Losanna e Parigi. Atene sostiene invece che alle isole si applichino regimi giuridici differenti e rivendica il diritto all’autodifesa.
Al centro dello scontro rimane anche la delimitazione delle acque territoriali e delle zone economiche esclusive (ZEE). La Grecia ritiene di poter estendere le proprie acque fino a dodici miglia nautiche, mentre la Turchia considera questa prospettiva un tentativo di porre sotto controllo greco oltre il 70% dell’Egeo, limitando il proprio accesso alle risorse energetiche del Mediterraneo orientale. Ankara continua, perciò, a indicare tale eventualità come possibile causa di guerra.
Le tensioni si sono riaccese con la creazione, da parte turca, di due parchi marini nell’Egeo nord-orientale e nel Mediterraneo orientale, in aree contese presso Lemno, Samotracia, Rodi e Kastellorizo. Atene ha giudicato illegale l’iniziativa. Anche la Grecia aveva istituito parchi nelle Isole Ionie e nelle Cicladi meridionali. La tutela ambientale rischia così di diventare uno strumento attraverso il quale entrambi i Paesi cercano di consolidare le rispettive rivendicazioni senza ricorrere direttamente alla forza. Atene interpreta le mosse turche come un’applicazione della dottrina della “Mavi Vatan”, la “Patria Blu”.
La rivalità turco-israeliana si estende intanto alla Siria. Il 18 agosto aerei israeliani hanno colpito la base di Abu el-Zuhur, sostenendo che fosse in corso l’installazione di radar e il dispiegamento di forze turche. Israele vuole conservare il controllo dei cieli siriani per neutralizzare le minacce jihadiste e mantenere l’Iran sotto pressione. Ankara ha negato la presenza di una propria delegazione e condannato l’attacco. Gli Stati Uniti hanno quindi cercato di rafforzare i meccanismi di de-escalation per evitare incidenti tra le forze israeliane, turche e siriane.
La competizione coinvolge ormai contemporaneamente Egeo, Mediterraneo orientale e Siria. La Grecia, sentendosi minacciata da una Turchia più popolosa e meglio armata, considera indispensabile colmare il divario militare. Anche le sue alleanze rispondono a questa logica, come dimostrò nel 2021 l’invio di batterie Patriot in Arabia Saudita. Nonostante le critiche dell’opinione pubblica greca per Gaza, il premier Kyriakos Mitsotakis mantiene stretti rapporti con Benjamin Netanyahu. Le elezioni previste entro la primavera del 2027 potrebbero inoltre favorire posizioni più nazionaliste verso Ankara.
Lo “Scudo di Achille” aumenterà le capacità difensive greche e sosterrà l’industria nazionale, ma spingerà la Turchia a sviluppare nuove contromisure. Ogni iniziativa viene presentata come difensiva da chi la adotta e interpretata come offensiva dalla controparte. Senza un serio percorso diplomatico tra Grecia, Turchia e Israele, lo scudo rischia quindi di trasformarsi da strumento di sicurezza in un moltiplicatore dell’instabilità e nel simbolo di un Mediterraneo orientale diviso in schieramenti contrapposti.

di Nina Prenda

Una donna di 43 anni che indossava una collana con la Stella di David è stata ferita in un attacco antisemita nel centro di Berlino venerdì 11 settembre, quando due uomini l’hanno insultata e uno l’ha aggredita con una bottiglia di vetro rotta, secondo le autorità.
La polizia di Berlino ha detto che l’attacco è avvenuto intorno alle 2:30 del mattino, venerdì, nel quartiere di Mitte.
I due uomini si sono avvicinati alla donna e le hanno rivolto insulti antisemiti. Uno dei sospettati ha poi attaccato la donna con una bottiglia di vetro rotta.
La vittima ha subito diversi tagli alla mano mentre cercava di difendersi ed è stata portata in ospedale. Non c’è stato alcun aggiornamento sulle sue condizioni da parte delle autorità.
Bild ha riferito che i due sospettati sono fuggiti dalla scena e apparentemente sono rimasti non identificati.
L’assalto è arrivato tra livelli persistentemente alti di antisemitismo in Germania dopo l’assalto di Hamas del 7 ottobre 2023 nel sud di Israele e alla guerra che ne è seguita.
L’Associazione federale dei dipartimenti per la ricerca e l’informazione sull’antisemitismo, nota come RIAS, ha dichiarato a maggio che molti membri della comunità ebraica in Germania evitano di mostrare simboli religiosi o parlare apertamente ebraico tra molestie, intimidazioni e violenza negli spazi pubblici.
Secondo un rapporto di luglio della J7 Task Force, un’organizzazione che rappresenta le principali comunità ebraiche in sette nazioni, la Germania ha documentato 8.725 incidenti antisemiti nel 2025, segnando un picco del 215% in cinque anni. Ciò ha rappresentato il più alto tasso pro capite del mondo, con quasi 70 incidenti ogni 1.000 residenti ebrei.

di Ruben Caivano

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Dopo quasi tre anni di guerra, Israele si trova ad affrontare una nuova sfida: trasformare i successi militari in sicurezza, ricostruzione e un futuro in cui la prossima generazione debba combattere meno.

di Aviel Schneider
  
GERUSALEMME - Israele ha cambiato la realtà strategica in Medio Oriente. Eppure, Israele si avvia verso il quarto anno di guerra, mentre praticamente tutti i fronti rimangono aperti: la Striscia di Gaza, il Libano, la Siria, l’Iran e, non da ultimo, la Giudea e la Samaria. La domanda cruciale, quindi, non è più solo: «Come fa Israele a vincere le guerre?», ma piuttosto: «Come fa Israele a tornare alla vita normale dopo la guerra?». La Bibbia conosce molto bene questa transizione. Israele ha ora bisogno di una leadership politica che sappia riconoscere quando i successi militari devono tradursi in una nuova realtà strategica. Una nazione, infatti, non può vivere per sempre in stato di guerra.
Tra gli obiettivi bellici iniziali, finora ne è stato raggiunto pienamente solo uno: il ritorno degli ostaggi. Altri obiettivi strategici rimangono ancora in sospeso. La sfida dei prossimi mesi consiste quindi nel chiudere i vari fronti, per quanto possibile, attraverso accordi di sicurezza solidi. Ciò non significa barattare la sicurezza di Israele con promesse politiche. Al contrario, ogni accordo deve essere valutato in base alla possibilità che gli israeliani possano tornare a vivere in sicurezza a Sderot, Metulla, Kiryat Shmona e nelle altre località di confine.
Ma la sicurezza significa più di una recinzione di confine tranquilla. Le persone devono poter tornare a casa. Le case devono essere ricostruite, devono essere creati posti di lavoro, le scuole devono essere potenziate, le strade migliorate e l’assistenza sanitaria ampliata. Dopo la guerra, il sud e il nord non devono tornare a essere una periferia dimenticata. Qui si cela una dimensione profondamente biblica. I profeti d’Israele descrivono la redenzione, con sorprendente frequenza, non in modo astratto, ma molto concreto: le persone tornano a casa, si costruiscono case, si piantano vigneti e i bambini giocano di nuovo per le strade. Il profeta Zaccaria descrive Gerusalemme dopo un periodo di catastrofe con un'immagine meravigliosa: «Anziani e anziane siederanno ancora nelle piazze di Gerusalemme… e le piazze della città saranno piene di ragazzi e ragazze che vi giocano» (Zaccaria 8).
  Forse è proprio questa la definizione di una vittoria israeliana: non solo sconfiggere il nemico, ma anche permettere ai bambini di tornare a giocare all’aperto. Per questo, però, anche l’esercito stesso deve recuperare le forze. Dopo anni di impiego continuo, i soldati di carriera e i riservisti hanno bisogno di tempo per l’addestramento, il riposo e la famiglia. Un esercito non può combattere in modo permanente e prepararsi contemporaneamente alla prossima guerra.
Soprattutto i riservisti hanno pagato un prezzo enorme. Dietro ogni riservista c’è una famiglia, un posto di lavoro, un’azienda e una vita che è stata interrotta più e più volte. Per questo anche il dibattito sulla chiamata alle armi degli uomini ultraortodossi non è più una questione marginale. Il peso della difesa di Israele non può essere sostenuto a lungo termine sempre dagli stessi settori della popolazione. Non si tratta di una questione tra religiosi e laici.
  È una questione di responsabilità reciproca. La Bibbia formula questo principio con straordinaria chiarezza. Quando le tribù di Ruben e Gad vollero stabilirsi a est del Giordano, Mosè chiese loro: «I vostri fratelli andranno in guerra mentre voi resterete qui seduti?» (Numeri 32). Questa domanda ha più di 3.000 anni e suona spaventosamente attuale.
  Tutti e tre i nostri figli sono stati in guerra, così come nostro genero e nostra nuora. Oggi, come genitori, vediamo come questi anni abbiano cambiato i nostri figli e con quali cicatrici, visibili e invisibili, tornino nelle loro famiglie, nei loro luoghi di lavoro e nella loro vita quotidiana. Allo stesso tempo, Israele deve prendersi cura di coloro che tornano feriti da questa guerra. Non solo i feriti fisicamente, ma anche coloro le cui ferite nessuno vede. Migliaia di soldati, riservisti e civili ne porteranno le conseguenze ancora per molto tempo. La loro riabilitazione non è un atto di beneficenza sociale. È un dovere nazionale.
La grande sfida per Israele consiste quindi nel porre fine alla guerra e nel raggiungere, sui singoli fronti, accordi di sicurezza o almeno intese sostenibili. In questo contesto, la capacità di influenza di Israele non è la stessa ovunque. Per quanto riguarda l’Iran, molto dipende dal presidente degli Stati Uniti Donald Trump e dal modo in cui Washington continuerà a condurre e a plasmare la guerra. In questo ambito, la capacità di influenza di Israele è relativamente limitata. Sugli altri fronti, Gerusalemme dispone di un margine di manovra molto più ampio. Sia nella Striscia di Gaza che in Libano sono già stati avviati dei processi, ma il loro successo dipende da due fattori: la disponibilità al compromesso e il coraggio politico della leadership. La questione decisiva è se l’attuale leadership israeliana, o quella che le subentrerà dopo le elezioni, sarà disposta ad adottare anche misure impopolari, qualora queste fossero necessarie per la sicurezza a lungo termine di Israele.
Un altro fronte aperto si trova nel cuore biblico della Giudea e Samaria. Lì Israele non può limitarsi a gestire il conflitto a lungo termine. Il terrorismo palestinese deve essere combattuto con coerenza. Lo stesso vale, tuttavia, per gli estremisti ebrei che credono di poter prendere la legge nelle proprie mani in nome della patria stessa. Uno Stato ebraico non può accettare che ciascuno faccia «ciò che è giusto ai propri occhi». È proprio questa formulazione che il Libro dei Giudici descrive come segno di disgregazione sociale. Proprio perché consideriamo questa terra il nostro cuore biblico, lì deve prevalere la legge. L’amore per la terra non deve mai diventare una giustificazione per l’illegalità.
Infine, Israele deve preservare le sue alleanze regionali. La collaborazione con la Grecia e Cipro, con gli Stati arabi e i paesi del Golfo ha dimostrato che Israele non deve necessariamente rimanere per sempre isolato in questa regione. Gli Accordi di Abramo hanno aperto una porta che, nonostante la guerra, la sfiducia e le battute d’arresto politiche, non deve essere richiusa. Forse qui si cela addirittura una delle maggiori opportunità dei prossimi anni. Israele ha dimostrato di sapersi difendere. Il prossimo compito consiste nel trasformare la forza militare in opportunità politiche.
Dopo quasi tre anni di guerra, Israele ha quindi bisogno di una nuova missione nazionale: passare dalla sopravvivenza alla ricostruzione. Ciò non significa diventare ingenui. L’Iran rimane pericoloso, Hamas non è scomparso, il Libano rimane instabile e la Siria imprevedibile. Israele continua a vivere in un contesto in cui la forza militare è vitale. Ma la forza da sola non può essere l’obiettivo.
Una nazione non ha solo bisogno di una risposta alla domanda contro cosa sta combattendo. Deve anche sapere per cosa sta combattendo. Israele non combatte affinché i suoi figli diventino un giorno guerrieri migliori. Israele combatte affinché i suoi figli debbano combattere meno un giorno.
Questa sarebbe la vera vittoria dopo il 7 ottobre: un esercito forte che possa riprendersi, riservisti che tornino alle loro famiglie, soldati feriti che ritrovino la loro vita, comunità fiorenti nel nord e nel sud e sicurezza in Giudea e Samaria. Abbiamo dimostrato di saper combattere. Ora dobbiamo dimostrare che siamo anche in grado di costruire un futuro. Perché l’obiettivo biblico di Israele non è la guerra eterna. È una terra in cui le persone possano tornare a seminare, a raccogliere, a fondare famiglie e a vedere crescere i propri figli senza paura. Forse questa è, in fin dei conti, la più grande vittoria sul 7 ottobre: che i nostri nemici ci abbiano costretto alla guerra, ma non determineranno come sarà il nostro futuro.

«Abbiamo dimostrato di saper combattere. Ora dobbiamo dimostrare che siamo anche in grado di costruire un futuro». No, caro Schneider, il futuro non si costruisce con le proprie mani, tanto meno nel caso di Israele. Non c'è un "sol dell'avvenire" umano per il popolo di Dio. Che fare dunque? Nella Bibbia si possono trovare altre citazioni, oltre a quelle scelte ad arte dall'autore. Alcune di queste hanno un invito comune: "Cercate”. 
“Cercate l'Eterno e vivrete, affinché egli non si avventi come un fuoco sulla casa di Giuseppe e la consumi” (Amos 5:6).
“Cercate l'Eterno, voi tutti umili della terra, che mettete in pratica i suoi precetti! Cercate la giustizia, cercate l'umiltà! Forse sarete messi al riparo nel giorno dell'ira dell'Eterno” (Sofonia 2:3). 
“Cercate l'Eterno mentre lo si può trovare; invocatelo mentre è vicino.  Lasci l'empio la sua via e l'uomo iniquo i suoi pensieri: si converta all'Eterno che avrà pietà di lui e al nostro Dio che è largo nel perdonare. ‘Poiché i miei pensieri non sono i vostri pensieri, né le vostre vie sono le mie vie’, dice l'Eterno. ‘Come i cieli sono alti al di sopra della terra, così sono le mie vie più alte delle vostre vie e i miei pensieri più alti dei vostri pensieri’” (Isaia 55:6-9). M.C.

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